简介：本文认为，“主体民族”的提法混淆了各民族的政治地位和社会作用，易造成误解与纷争。田野调查表明，“主体民族”观不能表达强势民族对弱势民族的平等态度，属于轻视他们的语言文字和行为，加剧了弱势民族群体的自卑情绪、“等靠要”观念与民族隔阂。文章阐述了转变“主体民族”观念的现实需求、事实依据并进行了理论分析。

简介：日本是一个等级观念意识浓厚的国家，传统的民族观念“男尊女卑”意识根深蒂固。这种民族意识的存在有着一定的历史渊源，在日常男女用语、谚语和现实生活中等方面都能表现出来。随着时代的发展，女性权利意识的提高，妇女虽走出家庭，走向社会，地位和待遇方面虽有所提高，但并未脱离家庭主妇的地位。

简介：民族教育思维观念变革之我见荆畅党的十四大明确提出，要在本世纪末初步建立起社会主义市场经济体制，面对这样一个新的形势，民族教育面临着机遇和挑战，对教育内容、形式和手段均提出新的更高的要求。认真研究和探讨市场经济条件下民族教育工作出现的新情况、新问题、使...

简介：一、“民族”与“众生”现代学术意义上理解的“民族”，是一个非常复杂的概念。从不同的角度出发，可以有不同的理解。有人种意义上的民族，也可以有地域意义上的民族，也可以有文化意义上的民族．也可以有宗教意义上的民族，其他方式，其他内涵意义上的理解还有不少。

简介：它实际上是民族教会、国家教会,然而教会虽是世界的福音,基督教乃发展为世界宗教

简介：摘要英语教学的实质是交际。现代英语教学要求教师更新教学观念，突出学生的主体作用，真正发挥英语教学的交际功能。

简介：在对话中,柏拉图对于诗人的主体地位问题有着复杂而矛盾的观点:在诗歌创作上,他认为诗人只是神的传声筒,没有作为创作者的主观性和能动精神;在认识论上,他又将诗人看作创作主体,是诗人的无知导致诗歌的堕落。柏拉图这一观点貌似矛盾,但是经过细加考察之后,发现他的这一看似矛盾的观点,实质上对诗人提出更高的要求:希望诗人恢复自身主体地位,在自身才能和神灵感发双重作用下,寻求和传播永恒的“理式”,引导城邦公民“仰望星空”。

简介：论弘扬民族主体性王锐生一、民族主体性：当代的潮流在所谓后冷战时代，与民族生存与发展有关的事务，愈益成为国际社会瞩目的现象。我把这种现象称为民族主体性的强化。造成这种现象的原因是：交通、信息通信技术的革新使世界日益一体化，从而各民族交往空前频繁起来；冷...

简介：《基督教伦理学》,《论早期基督教的历史》,《马克思恩格斯全集》

简介：全人类的利益（而不是狭隘民族国家利益）高于一切,可是我们自己的爱国主义在其它民族看来也是如此,曾经有过对民族国家的观念的片面重视

简介：它实际上是民族教会、国家教会,然而教会虽是世界的福音,教会对国家

简介：随着科学技术的迅速发展和社会产业的不断深化，以及人们的生活水平的不断提高，安防产业市场的持续升温，安防产品行业的竞争也将愈演愈烈。面对国内国际市场日益激烈的竞争形势，企业要生存发展、要形成核心竞争力，其实取决于它掌握和拥有的无形资产，这个无形资产，就是品牌，越是竞争激烈的地方，品牌效应就越明显，所谓强者愈强就是这个道理。

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简介：【摘要】古代以色列民族君主制度的一个重要特征，是“有限君权”。这一特征与以色列民族古老的律法观念传统有着密切关系。在以色列民族的传统中，律法来自耶和华的启示，具有神圣性。国王则与百姓一样，是律法的遵行者，本身并不具有神圣性。“君权神授”，而且其权力被认为是耶和华出于百姓现实需要的一种宽容，而不是一种必然。这一传统认识的长期存在，是以色列民族立国后长期存在的以氏族部落制度为基础的生产资料所有制的形式所决定的。正是这一根本原因，使得以色列民族君主制度的历史上，不可能出现拥有绝对权力的国王，也为“申命派”史家和先知们对民族诸王的评判奠定了现实基础。

简介：自20世纪80年代初开始,＂文化基因＂成为哲学、民族学和文化人类学研究的热点问题。哲学学者研究思维模式,强调哲学领域才会涉及文化基因问题;而民族学者和文化人类学者则关注文化的内在结构,试图在文化结构中探寻人类的文化基因。而究竟什么是民族文化基因？它有什么样的突出特征？为什么研究民族文化基因要重视核心观念？这些问题还有必要展开进一步讨论。现代生物遗传学证明,基因（遗传因子）是有遗传效应的片段,是控制生物性状的基本遗传单位,

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简介：新课程课堂教学要充分体现学生的主体地位,就是让学生成为学习的主人。人人从情感上,行动上主动参与教学活动,做到人人参与活动,人人健康发展。要使学生真正成为学习的主人,教师必须转变传统教学观念,用课改教学新理念去指导课堂教学。

简介：在地方政府主导型模式支配下,我国民族村落景区化发展出现了资源主体、执行主体、参与主体和收益主体角色与功能错位的问题。由于项目资源及其实践过程被各种权力话语及其利益所绑架,民族村落景区化项目背离了国家促进民族社区发展和遗产保护的初衷,导致社区居民、社区信仰与空间被商业化,社区多重利益关系被重构,社区治理危机凸显。要使民族群体成为真正的受益主体并实现民族遗产的有效保护,就必须转变体制内执行和参与主体的主导性地位、赋权民族群体并重建其主体性地位、动员和修复民族村落的非正式组织,打破由行政性力量所控制的利益链条。

简介：当代中国哲学为自己的哲学观所误导,以为哲学既是系统化、理论化的世界观,也是一门科学。世界观与科学却具有不同的性质与功能。当今世界上大多数人都以某种宗教为自己的世界观。知人则哲。真正的哲学是思想范式——规范人的精神世界的原始范型。近代西方哲学发展伴随着理性探索及其后果——对启蒙运动、现代科技及现代性的反思,最终仍要归宿于西方文化的固有思想范式。在历史上,中国哲学始终是中国人的世界观。但在现代化进程中,中国哲学逐渐失去了自我。现在,中国现代化指日可待,中国人要有自己的世界观。当代中国哲学要重新成为世界哲学的重要成员,产生具有原创性的成果,唯有继承先哲创立的思想范式。这也意味着：中国的哲学工作者要在生活中身体力行自己的哲学。