简介：摘要人性问题，一直是困扰着人类的重大议题之一。古今中外，思想家们对其各抒己见，出现了性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。论战方不同程度的吸收对方的观点，但依然没有出现足以终止话题的最终答案。我们现在再来看这个问题时，其实人性本恶还是人性本善已经变得不重要，重要的是他们都秉承着后天环境可以影响改变一个人的思想，认为不管人性本善还是恶，都可以通过道德和法治来约束完善自己的人性，这对现如今我们和谐社会有秩序的建设、教育事业的全面发展和社会大家庭的进步具有重大意义。

简介：＂人性＂问题是人类社会最根本的问题之一。《荀子》与《圣经》对此都做出了深刻的探讨。不同于儒家孟子的＂性善论＂,荀子提出了＂性恶论＂,他认为人性本恶,需要＂化性起伪＂以积善成德,最终达成个人道德与社会秩序的完满。《圣经》是犹太教与基督教最重要的圣典。在这两个宗教中,上帝是造物主,也是道德的最终原则。基督教中,人类有＂原罪＂,人性是恶的,需要用神性代替人性,最终获得救赎。犹太教中没有＂原罪＂的观念,世界中的恶是神的惩罚,选民需遵循耶和华的律法以期获得福报。中西方对＂人性＂问题的不同解释与解决方法既与其不同的社会产生环境有关,又影响了各自社会思想和文明秩序,并将在人类今后的发展中继续产生作用。

简介：作为个体和动物的人，具有为己和自利动机，人出于为己和自利动机可能善也可能恶。组成社会后，人的为己就导致了社会对其成员拒斥“恶”的手段，以“善”的手段来为己的客观要求，社会中的大多数人表现出善的人性；善的人性表现、善的意识是出于不得不，出于客观的社会存在的制约和要求，人性问题上表现出了存在决定意识的唯物主义原理。一个社会共同体内部的人性形成机制会重现于国际社会中。

简介：苏教版语文八年级下册第四单元中课文《窗》的主题，一般的教学参考资料大都认为是褒贬人性的善恶，笔者通过反复阅读和思考，觉得不对。笔者认为《窗》的主题与其说是褒贬人性的善恶，还不如说是针砭世人心灵的闭塞，本文通过详实的剖析和充足的论证，树立正确的观点，纠正错误的提法，以避免现行教学中的误差。

简介：这场仗打的空前激烈和悲惨,日军和我军几乎全部阵亡,最后,枪支弹药已全部用完,连长王春城挥舞着大刀向敌人冲刺过去。其实,现在就剩下连长王春城了,我军将士已全部阵亡,王春城看着牺牲的

简介：因“恶”之名,荀子的人性论常在历史上引发激烈争论,反对荀子的一方认为,一旦认可“性恶”.这天下就会大乱。也许与这种观念有关,近年来部分学者以“向善论”“弱性善论””性朴论”等带有“善”字或起码是中性意味的“朴”字重新标识荀子的人性学说,颇有拯救“性恶论”于水火之意味。

简介：有一位局级官员，只因为与我有个相同的爱好即喜欢京剧，便和我渐渐熟识起来。为此，我和他共同走进剧场的机会也就多了起来。事前他曾多次向我说过“流行歌曲和眼下的喜剧小品之类的东西，没有品位，我从来不看!我最爱看的是传统京剧，别的不说，单是传统京剧中的内容，告诉人们的大多是仁义礼智信，讲的是善有善报，很有道德含量！因此我是偏爱传统京剧！”

简介：

简介：<正>我听过这样一个故事.说一个矮小丑陋的男人如何赢得一个美女的心。这个男人追了美女N久,美女总是明确地拒绝.这个阶段.还显示不出这个男人的种种内心,追求的方式总是程式化的.将一个男人塑造成虔诚、痴情的模样.这个丑男人也不例外,甚至放弃了本城的工作.追随美女到了南方。后来在一起集体出游的路上发

简介：随着考试的临近，应广大读者的要求，从本期开始，我们将增强“最热点”的实用性，以热点命题的形式呈现热点素材，并通过热点解读，

简介：　　[经典简介]　　诺拉是安德斯家的养女.他们家搬到一幢旧公寓后,诺拉时常听到房门外有不熟悉的脚步声,与此同时,房里一只再也修不好的钟表忽然又嘀嗒嘀嗒倒着走起来.她身边还陆续出现了许多神秘的事情,神秘的电话,神秘的玩偶……为了解开这一连串的谜,她根据公寓里那些旧物品的线索,终于弄清了几代人千丝万缕的关系和秘密.……

简介：作家白桦的《蓝铃姑娘》通过蓝铃姑娘一人饰演白昼为残酷、喜怒无常的部落头人,夜晚则回复温顺如羔羊的女儿身的两个角色的从表现题材到创作技巧的创新,将人性中两个矛盾对立面（善或恶）的其中一面独立出来,外化为另一个人（或其他形式的存在物）,使一个人分裂为两个具有不同品性、乍分乍合的人,借助于分离出来的人与原来的本体之间的斗争及融合,更好地表现和诠释人性中善恶两面的冲突和搏斗。在人性善恶斗争的结局处理上,取消了善恶之间的绝对界限,超越了传统文学对假恶丑的理想主义抨击和对真善美的理想主义褒扬。

简介：“人生而静，天之性也”，《乐记》这一人性论对宋明理学产生了深刻的影响，但因着宋明理学的影响之深之大，它的真实内容和意义却被长期遮蔽。以超越善恶的动静论人性，既克服了孟子以降内省或内原式的道德成长路径的虚玄，而转向内得真实确定的礼乐而建立起德性成长的客观之途；也从起点上摆脱了《荀子》人性之恶带来的理论逻辑困境，使人在礼乐的陶治和对天理的追求中，德性成长成为可能。这一人性论也为在“清静澄明”中知识与德性的成长，相得益彰，分任殊途，提供了强有力的支持。这就跳出了宋明及至现代新儒学心性论中“尊德性”与“道问学”的纠缠，将知识从后世一直被德性的捆绑与束缚中解放自由出来。

简介：时间：2011年9月20日地点：中国人民大学文学院·阎连科写作室人物：阎连科（著名作家，中国人民大学文学院教授）一、童年记忆与写作源点黄江苏：你小说里面经常会出现的抗争饥饿、死亡的主题，跟童年的饥饿的记忆，还有早期在部队里面突然遭遇战争威胁的时候那种恐惧心理，应该是有一些关系的吧？

简介：这里是旅游景点狮子洞的出口,游人比较多。小二在这个地方已经转悠了很久。当他瞄准了那个卖东西的乡下女人正要下手时,突然,他感觉有人在扯他的裤腿,扭头一看,是一个脸上脏兮兮的小女

简介：三国时的徐庶，在投奔刘备之前是先投奔刘表的。为什么投奔刘表?因为久闻刘表“善善恶恶”，用今天的话来说，就是“喜爱贤能的人．憎恨坏蛋”。等到徐庶亲自去了，才发现刘表虽善善恶恶，但“善善而不能用，恶恶而不能去”．实在是徒有虚名，于是遗书别之，来投奔刘备。

简介：《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒讨论人性的文字，其中的“善善恶恶”并非指“善、善恶、恶”“扬善隐恶”或“善恶”等，而是指一种赞扬道德正确和厌恶道德错误的人性能力。其涵义之所以遭误解，原因在于诸多学者未联系上下文对此段文字展开细读及疏解，而仅依据各种前见对其进行割裂式的诠释，故使其真切的涵义未能彰显。在多种误解背后，实质上隐涵着将这段文字所展现的人性论点与《深察名号》和《实性》中的人性思想视作互不兼容的理论倾向，进而间接肯定了董仲舒人性论思想的不融贯性。究其实，这两者之间并不存在矛盾之处，反而具有高度融洽性及互补性，故董仲舒在《春秋繁露》中的人性论是一个具有融贯性及统一性的理论建构。

简介：在儒家那里，恶始终没有在道德的世界里得到自身的应有角色定位，只在符号的意义上与善存在对应的关系，善的实现必须在与恶的斗争中才能完成。儒家的道德世界是单一的善的世界，而事实上善恶是互为依存的因子，所以，在儒家这里，根本不存在真正的道德世界，只是虚幻的世界，道德也永远无法成为人们行为的目标和内在力量。这是我们今天研究儒家道德必须深刻认识的方面。

简介：最终谜底揭开，我们就算能操控基因了（事实上还很远或几乎不可能），社会层面的东西仍然难以从生物层面获得解答。

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