简介：判教，亦称教相判释，就是对如来教导众生的各种言论进行分门别类，组成体系，并予以解释。南北朝时期，佛典译传既广，经论由之大备，在比较、鉴别、吸收、消化其义理的同时，为突出某一种经典并协调与其它经典之间的矛盾，遂形成了许多种判教学说。这些判教学说就成为天台判教理论得以形成的非常重要的理论准备。

简介：天台宗与华严宗是中国佛教最主要的两个以教立宗的宗派。智颤在四教判释中判《华严经》为“高山顿说”、“圆教兼别”，体现出他诸经并尊的融合思路。法藏判《法华经》为“三乘教”、“逐机末教”、“同教一乘”，反映出他为本宗宗经而与天台宗争锋的思想倾向。澄观以《华严》为“顿顿”而《法华》为“渐顿”，湛然判《华严》为迹门“兼权”而《法华》为“超八”之教。天台山家与山外还就《起信论》的判释及法藏的《义记》展开了争论。两家的判教之争最终确立了中国佛教两大教宗并峙的局面。

简介：本文认为马一浮作为现代新儒家的早期主要代表人物,结合其自身的经历境遇、理论凭借、兴趣机缘,形成颇具特色的文化哲学.他认为西学冲击下的中国学术正处于末世,从心性本原疏解中西文化的紧张与对立.本文着重分析他在文化批判、文化价值、文化判教诸层面的致思趋向和理论特点,由此强调中国哲学的内在生命精神.

简介：慧远判教观的核心是四宗判教。四宗判教在慧光等人提出之后，由于其自身的张力，分别按照“浅深”和“平等”两个原则展开。其发展主流是“浅深”这一原则。慧远则坚持“平等”的原则，倡导平等大乘经教观，认为大乘经教只有法门的差异，而无浅深之别。但同时慧远又坚持大乘二宗具有浅深之分。由此，慧远大乘二宗的判教依据不是某部经典，而是大乘经教阐明的具有浅深的义理及二宗对这些义理的理解层次。平等的大乘经教观是慧远判教观的特色所在，代表着慧远消弭当时大乘教派纷争的努力，但由于其自身存在的问题及悖论，这一努力并未成功。

简介：尽管“化仪四教”、“化法四教”、“五时八教”这些术语并未明确出现于智　本人的著作之中，但传统上所阐述的天台“五时八教”的内容是包含于其关于教判的论述之中的，五时、五味之间的关系以及化仪与化法之间的关系也同样可于智顗的著作中得到文证。因此，如果由于智　著作中未出现过“五时八教”这一术语便认为从中看不出有五时八教之说，或由于湛然明确使用了这一术语便认为该说出于湛然或为“后代中国天台的产物”，都未免显得过于匆忙。在这一点上，我们认为，灌顶、湛然及谛观等天台后学所提出的“化仪”、“化法”及“五时八教”之名目，实基于智顗之教判学说的恰当理解与领悟，它们既可于智　的著作中获得足够的文证，因而便不能视为对智顗思想的某种误会、歪曲或是附加，而仍应视为智　本人的思想。他们所做的，仅仅是智顗之教判学说的更为系统化与明确化而已，更便于后学入门以把握天台之基本的圆教精神而已。

简介：《土观宗派源流》，作为藏传佛教史上第一部全面系统地对藏地所流传的各个宗教派别进行判教的宗义书，是藏传佛教思想史上的经典著作，书中简明扼要地介绍了宁玛派教法的特点，并就其来源和性质问题作了自己的评判。本文藉此进行综合归纳，并就其判教之观点予以扬弃。

简介：宗喀巴的显密判教观不仅是关于教法体系判定的，而且是他佛学体系的有机组成部分。他的显密判教观中存在着大量的独到见解，这主要包括：一、大悲心是推动修法者由小乘门入大乘门、由大乘门入密乘的唯一动力。二、大小乘的区别不在于智慧，而在于方便法门上；同时，显密教法的区别也是如此。这不是意味着“无我”空慧不重要，而是说它是一切佛法的基础。三、从佛果上看，小乘、大乘（包括密乘）皆是成佛方便，都可以导引修行者入佛地，区别在于速度的迟、疾不同。四、密教四部的判教主要依据对“贪欲即道”的不同领悟和相续中产生的空见和天瑜伽功能的胜、劣而分为四种。通过对宗喀巴显密判教观的分析，可以发掘出格鲁派人对密法在整个佛学体系中的价值、地位、作用及特色的认识。

简介：现存文献，对地论师南北二道分歧的历史渊源与关键，以及门户传承等问题，所记不清晰。近代以来，学术界虽多曾探讨，但也未说清楚。本文从二道的判教结构和有关思想出发，认为南道判教是将《涅槃》、《华严》二经共同置于最高地位。北道判教则将《华严》置于《涅　》之上。双方分歧的焦点，是佛性当有还是现有。南道持“真性缘起”，有强调理性主义，突出主体意识和义理思辨的倾向。北道持“法界缘起”，较偏重实践。地论师判教对当时整个中国佛教的几种思潮皆有所涉及，其判教的基本方法是对各种现实存在的学说思潮进行认识和分析，在批判和总结的基础上进行会通。它的不足之处在于：判教结构的不完整或不均衡性，判教的内容与整个佛教发展背景在一定程度上有所割裂。但其主体意识和批判锋芒，在当时不失为一种特色，故仍有重要价值。

简介：中国佛教早期判教中，将《法华经》与《涅槃经》并举，并以《法华》融摄《涅槃》者，始于南朝梁法云。在其“五时教”中，将《法华经》提至与《涅槃经》并举的最高阶住；又在其“四乘教”中，将《法华经》定为圆融一乘的实教，成功实现《法华》对《涅槃》等诸经的融摄。隋代天台智频承续这一思想而提出经典的“五时八教”判教观，将《法华经》推至“诸经之王”的崇高地位。北朝至隋敦煌石窟中出现的《法华》题材与《涅槃》题材并举，且以《法华》融摄《涅槃》及他经的艺术现象，极有可能是受这一脉判教思想的影响。

简介：＂调解优先＂的司法政策并不意味着＂调解万能＂,其意义在于进一步促进调解在民事诉讼中的作用,并适应社会需求,在刑事、行政领域引进协商性因素。在民事诉讼中,＂调解优先＂符合私法自治原则,当事人处分权优先于公共利益考量,除法律明确禁止或限制的情形外,调解与协商和解是当事人的权利,也是法官的义务和责任,一般不能因公共利益而否定或限制调解。我国民事诉讼法的基本原则、制度制约、当事人处分权与法院职权的结合、相应的救济机制等,可以保证调解的正当性和效益。同时,诉讼调解必然以判决作为后盾,调判结合并非选择性安排,而是司法诉讼制度的必然。从实务角度出发,准确把握调判结合的原则和尺度、规避调解风险至关重要。从长远的发展而言,调判结合仍可进一步通过制度创新实现多元功能和价值。

简介：

简介：宋代大文豪苏东坡在杭州通判任内，曾受理了一桩民事纠纷案。原告指控对方欠了他两万绫绢钱逾期不还。苏轼将被告传来一问，才知道欠债人是做扇子的，因父亲病故。加上连续阴雨后天气转凉，扇子卖不出去，并非故意拖欠债款。东坡先生思索片刻，让欠债人从家里拿来二十把白绢团扇，取过案头签署公文用的判笔在扇面上挥毫作画．

简介：一场比赛胜负的关键因素包含什么?移动和合理的战术。这两个关键因素又由什么决定?一个良好的预判和对战术的伪装。

简介：“所有可供发明的东西业已发明殆尽。”坊间有传1898至1901年间担任美国专利及商标局局长的CharlesHollandDuell曾经有此一说。

简介：由宁夏京剧团于1983年演出的《人鬼鉴》，全剧共分九场，分别是：春游打赌、背判遇卜、改文赠香、换正赶考、落第救娥、李代桃僵、惊艳显形、观画定计、各得其所。

简介：摘要作者柏林运用拟人的手法托物言志，抒发了他爱憎分明、立场坚定、据理力争，同时又睹物抒情、寄情于景、情景交融。衬托出文章蝴蝶和蜻蜓一段对话，从他人联系到自己得出谁也离不开谁的结论。它们只有比翼双飞，为他人、自己创造更多的财富，生活才会更加美好。作者柏林把自己对社会的看法从一段对话中体现出来，从小见大推而广之，现实生活中仍有一些人，执迷不误、我行我素。给他人和自己带来损失，或者造成痛苦。柏林巧妙给那些人一些警醒和批评，提醒他们物以类聚、人以群分。最终蝴蝶蜻蜓喜结良缘。

简介：

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简介：南非的司法当局规定：扒手行窃，被抓后得砍手指。

简介：摘要：初三物理本身比较抽象，正常的电路对于学生来说分析起来都比较困难，如果再出现故障，那简直不要太难了。为了帮助孩子们，笔者仔细研究题型，分类总结，现就电路故障谈谈怎么应对。