简介：<正>生活中的音乐,在发展到一定程度,具备了一定的条件的时候,就会有把音乐记录下来的需要,也就导致记录音乐符号的产生,这就是乐谱出现的必然。这种记录音乐的符号是各种各样的,有音调谱、手法谱、音阶谱、文字谱、五线谱等等。尽管它们的作用都是要把声音的高低、长短、强弱、快慢、变化给准确地记录下来,可是它们的发展过程,也和其他任何事物一样,在初始阶段总是不十分完善的。乐谱发展经历表明,它们的成熟过程往往是较为缓慢悠长逐步完善,就是到了今天,由于音乐本身也在不断变化发展,还不能说其中的乐谱如今已经达到尽善尽美的程度,从严格的意义上来说,乐谱所能记录音乐的准确性,只能是相对的。不同种类的乐谱存在有粗细之差、精疏之别,这要从发展过程和音乐性质两个方面

简介：<正>1900年,在中国敦煌石窟藏经洞发现的数万卷卷子中,有一经卷的背面,用古代谱字于933年(一说934年)抄录了25首(段)乐曲。1908年,这一卷子被法国汉家学伯希和劫往法国。现藏法国国家图书馆东方部,编号为P.3808。这就是闻名中外的《敦煌曲谱》。在另外两卷敦煌卷子中,还分别抄录了二十谱字及指法(P.3539)和《浣溪沙》乐曲片段谱字(P.3719)。这两卷卷子,特别是二十谱字及指法卷,对《敦煌曲谱》的研究具有重要的参考价值。所以,

简介：“汉唐古谱”《骷髅格》被誉为“曲谱之祖”，又经《南曲九宫正始》（下文简称《正始》）、《曲谱大成》、《新编南词定律》（《定律》）以及《磨尘鉴》等反复提及和征引，在曲学史上影响巨大。但其真伪问题至今尚未得到解决，而这又关系到词曲格律谱的起源、成熟及流变的学术讨论，故受到研究者颇多关注。归纳各家观点，主要有三：明清两代的曲谱学家们坚信这一“汉唐古谱”真实存在；

简介：“记录表演身段、情态、排场者,称‘身谱’。谱中文词右侧注工尺、板眼,左侧及念白的句逗间,注身段、情态及排场、穿戴者,总名‘身宫谱’。”②随着昆曲折子戏的大兴,动作开始有规范可循,身段谱渐出,这些身段谱或为艺人口述,或经文人整理。

简介：不论中外,记谱法沿革的历史并非以从不精确到精确,从不科学到科学的规律发展的.在记谱体系的深层与背后,起支配、制约作用的是音乐观念(音乐意识)与音乐传授的方式.笔者认为,用这一观点来研究记谱法沿革的全部历史(也包括未来),便可以"一"贯通;但同时指出,对于音乐观念、音乐意识我们也很难以一个绝对的标准进行价值判断.

简介：在和你们一样年纪的时候，小编也有很多关于未来职业的梦想：想当科学家、医生、律师、建筑师……可是，科学家到底都做些什么事？要成为建筑师，需要做哪些准备？一个律师是不是需要看很多书……关于这些问题的答案，小编一个都不知道。

简介：明代大型古谱《适情雅趣》中，有一些同谱近亲衍化古局，反映出象棋古局在发展衍化中的一些状态和难度，给后世提供了古局的赏研：

简介：2006年5月18日《地方志工作条例》的颁布，翻开了青铜峡市地方志工作崭新的一页。市志办公室及时组织全体编辑认真学习，树立法制理念和责任意识，在志书编修及年鉴编辑实际工作中加以贯彻落实并进行广泛宣传。翻印“条例”送达市委、人大、政府、政协领导，并及时向市委、政府分管领导传达自治区地方志编审委员会关于学习、宣传、贯彻“条例”的通知精神。

简介：今年4月19日至21日，习近平总书记视察广西，在参观合浦汉代文化博物馆“合浦海上丝绸之路文物精品展”时，感慨地说：“这里有深厚的文化底蕴。”作为一名土生土长的合浦人，对此，我感触良深。

简介：由《晋书》记载的＂泰始笛＂可知,我国魏晋时期就已流行六孔竖吹之笛。这种前五孔后一孔的形制,奠定了＂工尺谱＂形成的实践基础。而各类＂俗字谱字＂本身实际是一种记录管乐孔位或弦乐弦序把位的符号,＂半字谱＂则是对完整＂俗字＂的简化。随着后世俗乐发展,这种六孔竖吹之笛的孔位谱字逐渐取代其他谱字,形成明清时期的＂工尺谱＂,以适应其他乐器或人声唱奏之需要。

简介：皓首吟诗似误时，夺魁梁颢未为迟。勤耕苦练多思考，拜位行家敬老师。

简介：亲爱的学弟、学妹们：在中考的十字路口，骑着单车的我低着头，弓着背，奋力一蹬——青春，就这样冲了过去。等平静了呼吸，放缓了脚步，暮然回首，不禁感慨良多，望望你们正在走我刚刚走过的路，才知那一闪念的匆匆里流逝了太多本应抓住的美好。

简介：

简介：本次《古乐新声》呈现给观众一场视听上的饕餮盛宴,古老的乐谱与作曲家们当代的音乐审美艺术并置毫无违和,甚至锦上添花。敦煌古乐团精湛的演奏与多媒体设计的思路,可谓是一场视听盛宴……'《古乐新声》—陈应时解译敦煌古谱音乐会'是由上海市委宣传部、上海市文化和旅游局主办。

简介：孙过庭《书谱》对书法创作主体与风格的关系做了详实论述，纲领性的主体论美学名言是：“岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉？”意思是说，书法创作是人的“情性”的外化为书的“体式”的过程，即内在的隐秘的独特的思想感情外显为书法的风格。这是对钟繇“笔迹者。界也；流美者，人也”观点的继承和发展。

简介：一、活动背景为落实教育部《关于推进中小学生研学旅行的意见》,推动研学旅行健康快速发展,我们学校组织科技兴趣社400余名同学走进洪江古商城,开展研究性学习和旅行体验相结合的校外教育综合实践活动,了解和体验洪江古商城商道文化。

简介：古兰学(‘Ulūmal—Qur’an),是以伊斯兰教根本经典《古兰经》为研究对象的学科,系伊斯兰教基础学科之一。其内容主要包括:经文的降示概况、经文的记录、收集、整理、统一定本、章节划分和排列、经文的分期、不同的读法(包括因单词格位、变态

简介：古学派是日本江户时代中期诞生的一支重要的儒学流派，标志着日本儒学特征的正式形成。其《诗经》人情观彻底改变了日本《诗》学的走向，由原来追随汉人的人云亦云，转变为立足本国文化传统以“人情”为内核的《诗》学观。在日本《诗经》学史上具有重要的历史意义。

简介：用同步辐射X荧光(SRXRF)分析了土壤和岩石标准参考物质、泰兵马俑和江西洪州窑古瓷中的元素谱。实验结果表明用扫描方式分析古陶瓷中的元素谱能提高实验数据的重复性，在古陶瓷元素谱的无损分析中，现有标准参考物质可以用于部分元素含量的的标定和分析质量控制。

简介：此“疑古”、“信古”之“古”,主要指北宋庆历以前传统古典学而言的。传统　　古典学至宋代而始疑,至近代而大疑,形成“疑古”思潮。20世纪初王国维提出“二重证据法”以对传世文献作重新判断,是一次重要的古典学重建活动。而李学勤先生提出“走出疑古时代”,则标志着它已经成为时代的主旋律。但是,“走出疑古时代”,并不意味着走向“释古”。冯友兰先生对其“释古”的解释,前后有很大的不同,而最终倒向了“疑古”。中国古典学的正确发展方向,应该是从“疑古”走向“正古”。“正古”即“修正”传统古典学。它一方面肯定传统古典学基本上可靠,只需“修正”;另一方面承认传统古典学也有缺陷,所以需要“修正”。具体言之,它大致可以归结为“四正”,即“反正”、“纠正”、“补正”和“判正”。