简介：土家族有自己的语言，但无文字。土家语逐渐消失了，土家语地名仍还保留着，成为土家族历史踪迹和民族文化难得的见证。土家语地名不仅是土家族鲜活语言的记载，更是土家族民族文化的折射途径。我们对土家语地名的研究，不仅对土家文化本身的延续与发展具有基础性的重要作用，而且也可以为土家族当代经济、社会的全面发展提供历史借鉴。

简介：粗背篓细背篓背么子，背日背月背希望，太阳当草帽，月亮做胸章，一稍歇在打杵上。

简介：不久前，我校启航中队开展了“走进博物馆，开启土家文化寻根之旅”活动。同学们在博物馆内一边参观“人类起源”“巴人西迁”“民俗风情”等展厅，一边聆（líng）听讲解员的解说。大家被土家族灿烂的民俗文化深深吸引，加深了对家乡的热爱之情。

简介：土家族主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州、湖北省恩部。土家族自称“毕兹(zī)卡”、“密基卡”、“贝锦卡”等,意为“本地人本民族文字。省恩施土家族苗族自治州、四川省东部以及贵州省东本地人”或“土生土长的人”。土家族有自己的语言,没有

简介：正月十五，暮色渐深。刚吃完热腾腾的汤圆，人们拿着烟花爆竹，像潮水般涌向街头。忽然，远远地听到锣鼓声，又听见人们叫着：“来了来了……”

简介：一片一片的芬芳，是巴山的云雾茶；一程一程的秀丽，是清江的水墨画；一只一只的小背篓，背着太阳和月亮；一坛一坛的苞谷酒，醉了春秋与冬夏。一声一声的哭嫁，是亲情的牵挂；一处一处的摆手，是舞动的潇洒；一支一支的咚咚喹，吹出幸福的光景；一座一座的吊脚楼，守望吉祥的彩霞。

简介：

简介：在湖北、湖南居住着勤劳善良的土家族人。吊脚楼就是他们居住生活的场所，和其他民居一样．有着强烈的地域色彩。

简介：吊脚楼是土家族人居住、生活的场所。吊脚楼多依山就势而建，中间为堂屋，左右两边称为饶间，用来居住、做饭。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。

简介：黔东沿河,这个乌江河畔的土家族小山城里,不但有着比较淳朴的民风,而且,那里至今都还保存着一些鲜活神秘,并让现代人和其他民族感到有些不可思议的民俗。哭嫁歌,就是其中的一种。这是土家少女在婚嫁时向亲人哭唱的一种民间自由抒情歌体。大凡当地的土家少女在婚嫁时都要经过这一特定的

简介：摘要：本文立足于土家民居建筑吊脚楼建筑风格，探索土家建筑文化及起源，从整个土家民居建筑单体整体和谐、朴素之美，到土家民居建筑主要建筑构件分别进行阐述，全面解析土家民居建筑之美，本文旨在探讨土家民居建筑风格及其主要建筑构件常规做法，对土家民居建筑构成的一个简要概括，让人们对土家民居建筑有一个更深的认识和唤起人们对传统建筑的敬畏之意、保护之心。

简介：语言态度对语言使用者的语言能力和语言行为产生深刘的影响。通过对湖南省龙山县坡脚乡万龙村土家族人的实地语言情况的调查，可以从主观评价、民族意识、价值取向与行为倾向、语言忠诚等方面分析土家人的语言态度，从而透视和反观土家语濒危现象。

简介：湖北有一个民风淳朴的民族——土家族。俗话说：“百里不同风，千里不同俗。”土家族有许多别样的风俗，如正月不剃头，吃年饭不泡汤……最有意思的要数吃火灰糍粑了。

简介：通过语义场－词族－词三级词义比较，土家语“人”语义场内各词族：lo^55“人”、ma^55lo5^5“民”，与汉语、缅彝语、藏－缅语存在语音对应关系，即同源。从亲源关系来看，土家语“人”与缅彝语最接近。其语义演变类型与汉语、藏语等藏－缅语语言一致。

简介：

简介：　　"哎呀,你怎么搞的?"打榨佬家伯、粘伯、望伯,或是文叔和丁哥,一旦发现我在石碾上睡着了,就会连忙喝住牛,大步跑过来把我从石碾上抱下,厉声责问:"你怎么不长耳性?""你再不长耳性就真要压成肉饼了!"其他人也跟着这样啧怪我.……

简介：放排在武陵山区，层峦叠嶂、雄峰渊壑，世叹进山出山难。现在经济发达社会，318、209两条国道鸡肠似的在崇山峻岭中绕来绕去，晕头转向了才绕出境，这当然是建国后的建设成果，而在以前，连这样的路也没有，连通外面的只有爬坡上坎的山路。所以，水路是当时的一条便捷之道。而又由于落差大、礁石多、水路也没有真正发达过，一路上的险滩乱石让其境内的河流保持住了玉女般的身子。娄水、酉水、夷水、贡水都如此。当然，随着水电产业的发展，如今的所谓“五溪”都已成了水塘或平湖，不仅没有滔天巨浪、瓦釜雷鸣，而是水平如镜、波浪不兴了，她们都已改头换面，施过粉黛，成熟如初孕的少妇，完全没有了当初的野丫头模样。

简介：在湘西永顺县芙蓉镇景区至芙蓉镇大桥的公路旁，正在崛起一个建筑群落。这是一个吊脚楼群，里面修建的都是土家吊脚楼。一幢幢老房子，鳞次栉比，异彩纷呈，以其独有的建筑特色，吸引着过往的车辆和行人。这是正在修建的“一轩街土家山寨”。说起这个建筑群落，不能不提到它的发起人和工程总指挥肖自强。

简介：土家族的神繁杂多样，列祖列宗、天神地主、文官武将、龙蛇虎马、古树奇石、洞崖滩路等等，无所不有。土家族普遍笃信物或人之灵魂变成神后，就能为自己服务，以实现为自己除暴安良、惩恶扬善、除病消灾、佑人安康、驱鬼逐疫、保家护族的目的。

简介：作为一种文化现象,民族图腾已经成为当前文化研究和民族音乐研究的主要内容。居住在湘鄂渝黔边邻地带的土家族自古就相信万物有灵,他们认为大自然是有生命、有意识的活物,至今仍然可以在歌舞、戏曲中找到一些与白虎图腾、蛇图腾、洞穴图腾等有关的习俗。纵观土家族的形成与发展历史,我们发现,土司时期的音乐文化与图腾有千丝万缕的联系,军乐器虎钮錞于的出土成为土家族土司早期音乐活动最显著的标志。土家族图腾与古老神话的延续与传承,音乐活动是一条重要的传播渠道,巫师、乐人与土民群体都参与图腾崇拜的过程,构成了土家族文化传播的多重主体,由于土家族图腾的特殊性,其与土司音乐互文性特质尤为明显,土家族图腾与土家族土司音乐是互文性利用的典范。