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简介：中国"圣人"观念源远流长.远在甲骨文时期"圣"字就出现了.春秋时期开始造圣,战国进入大规模造圣时期,确立了圣人的基本特征:"圣人者,道之极也".此后两千多年,圣人一直是中国士人反复讨论的对象,孜孜追求的目标.圣人在不同时期被赋予了不同的时代色彩.圣人现象对中国文化产生了复杂而深远的影响,诸如道德追求,"人文主义",救世情怀,人治社会,英雄观念等方面无不深深地打上了"圣人"烙印.与以上帝崇拜为中心的基督教文化相比较,以追求圣人境界为特征的中国文化,在上述诸方面也具有显著的特征.

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简介：在我国网络小说中,征服型超人形象被越来越多地塑造出来。与伦理型超人和责任型超人相比,这类超人具有本我意识突出、超能力表现形式多样、实用主义和利己主义色彩浓厚等特点。在作者、读者和资本的共同推动下,超人从文学形象泛化为一种情结,反映出网络文化市场失衡的发展现状,以及网络小说在社会伦理建设上的严重缺位。

简介：　　叔叔又来电话,让我尽快请探亲假.他约我一起穿军装回家,看望他的父亲--我的爷爷--我们村第一位共和国的军人,祖孙三代军人一起合影.……

简介：我年轻的时候，曾经拜访过一位圣人。他住在山那边一个幽静的林子里。正当我们谈论着什么是美德的时候，一个土匪瘸着腿吃力地爬上山岭。他走进树林，跪在圣人面前说：“啊，圣人，请你解脱我的罪过。我罪孽深重。”

简介：有两个圣人住在一起，从未吵过架。因此，其中一个对另一个说：“来吧，我们象其他人那样吵一架吧。”另一个答道：“我不知道怎样开始吵架。”

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简介：法国大哲勒内·笛卡尔实在太好玩、太富有幽默感了:他竟然真诚地相信,在高蹈的灵魂与卑俗、低下的肉体之间,存在着唯一一个接触点——它就悄无声息地匿藏于我们身上小小的松果腺当中。而松果腺呢,很可能就是普拉特所说的"灵魂殖民肉体"或"肉体殖民灵魂"的那个"接触区",一个小小的、让人很难察觉的切点。它是肉体和灵魂的交叉地带,既是肉体设在灵魂,也是灵魂设在肉体的外

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简介：景德元年（1004年），卸任长山县令的朱文翰改任淄州长史．这是一个专门研究历史的闲职，办公地点在秋口。从县令位子上调任这样的闲职，说朱文翰心里没想法那是假的，

简介：首先明确，反躬自省的反思之道，是中国文化传统重要组成部分。只是我们古人不叫反思，而叫自省，“吾日三省吾身”，从而使人“苟日新，日日新”，这种由圣人言传身教而广为传播的文化现象，世界文明史上是鲜见的。遗憾的是，眼下中国，不缺柴米油盐，最缺的就是反思。要不，陈小鲁的那几句道歉声就不会招来整个社会强烈的反响。

简介：孔子给我们的印象是一个规规矩矩的学究。其实，孔夫子是个内心充满理想和生活热情的人，受打击的时候，虽然也发发牢骚，或者干脆撂挑子不干，但他总能很快从打击中“满血复活”，变得阳光、幽默、风趣起来。

简介：仓颉，一作苍颉，姓侯冈，为黄帝的史官。其出生地在今濮阳市南乐县吴村。因为他创造了文字，功勋齐天，被称为史皇、颉皇、颉帝，又称造字圣人。“上古结绳而治”（《周易·系辞下》），即用兽皮、草禾或枝条藤蔓等物编结成长绳，大事系大结，小事系小结，单结表示十，双结表示百，特别的事打一个特别的结，相连的事则打一个连环结，不同的事物有时用不同的颜色相区别，然后凭记忆查点大小和绳的数量，回忆这些密密麻麻大大小小的绳结所代表和蕴含的事情，以及质和量的差异。结绳记事这种方法，在相当长的时间里为当时的社会民事活动提供了便利，发挥了不可替代的作用，但这种方法也有很大的局限性。随着历史的发展，社会文明程度日益提高，社会

简介：第十章贬谪出京39惹怒皇帝经过范仲淹及那些忠良之臣的一番努力,朝政各项事务终于慢慢趋于稳定,仁宗的地位也得到了前所未有的巩固和提升。特别是范仲淹谋划建议朝廷举办的那次＂赈灾展示＂活动,奏请朝廷免除重灾区的各类税钱,以及建议朝廷推行开源节流等一系列措施实施后,朝廷不仅有效地整肃了官场风气,还赢得了民心,有些百姓甚至说仁宗皇帝的文治武功不亚于宋太祖。

简介：中国文人虽有济世救民的宏愿，在现实社会却常常难以施展。现实生活的遭遇与心理期待之间的矛盾冲突，导致了中国文人心理的严重失衡，因而产生了浓厚的失意情绪——怀才不遇。这种情绪经历史的积淀，淤化成为一种“文人情结”。《红楼梦》开篇的石头偈“无才可去补苍天，...

简介：儒家的圣人是具有理想的道德人格和精神境界的人。尽管在时间长河的淘炼中，“圣人”经过历史的深度整合，似乎变成某种抽象意义的表征，但在钱穆看来，圣人仍是一平凡人，他在历史文化中生成，在现世世界生活。钱穆始终强调的是，这种成圣的可能性普遍的存在于每一个人的人生中，圣人乃是于平实中见圆满，理想上一最普通的人格，即是一最高人格。

简介：摘要：“情”是中国哲学中最基本的概念之一,在中国哲学中具有不可或缺的价值。何晏提出圣人无情论，但又为孔子的喜怒哀乐作注，看似矛盾，实则孔子的情感表达不是应物而动，而是合乎天理自然。所以孔子的喜怒哀乐根本不属于情的范畴，这也体现了何晏哲学中割裂体用本末的缺陷。王弼重新作思考，克服了何晏哲学的弊端，提出了圣人有情论。王弼引入了神明，神明是专属于圣人的智慧。神明能够保证圣人虚明静心，使得圣人的情始终合乎于理，所以应物而无累。

简介：每天早晨,季礼都到新村早餐店吃鼎边糊。这一天,他在店中遇到了熟人阿福。两人对座,边吃边聊,久疏的关系一时又温热起来了。阿福两下子就吃完了。他一边剔牙,一边起身丢给店主十元钱,用拇指往脑后一指,说:“喂!连同我那位老友一起结算。”季礼一听,连忙离桌上前,也递给店主

简介：其实，只要是人，就不会无情。所谓“无情无义”，实际上是“不通人情”。不通人情。就不会做人。所以，人情问题，也就是做人问题。