简介：

简介：神色藏在谷雨之前我无法分辨，你今年的面孔刻画着野兽的冰雹还是火焰泥土吐出云雾山川，无人见识的花朵没转过脸人们不好不坏，你不悲不喜鸡颅的纹路，征兆前世的心地今夜的爱情，还有来年的麦穗和洪水

简介：他的身体被绑在了床上。惊恐从他黝黑扭曲的脸上腾起来。张牙舞爪地在空气中扩散，然后随着呼吸进入旁观者的体内，传染到每一个细胞。

简介：一月光照在他受了许多皮外伤的身体上，新抢来的衣服又报废了。他躺在避风的山洞里，不错，这是个非常挡风而且保险的藏身之所。现在除了脚下的蚂蚁知道他的行踪，那些嚎叫的山民，谁也想不到他就藏在他们村子背后的山洞——最危险的地方。

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简介：他的名字，没人知道。村里人大多只知道，他当过兵，家在村外的山上。是个穷光蛋，靠政府补贴过日子。除此之外，没人知道他的更多信息。他深居简出，村里人提到他时，都用“疯老头儿”来形容。第一次见到他，是我六七岁时。那是春季的一天，我在老家趁着大人干活儿时溜出村子到山上玩。没有大人们跟着，我尽情地玩耍着。

简介：1我的记忆是从一个寒冷的冬天开始的，那年我大概只有三岁。“那年冬天，下了很大的雪，冬天的夜晚来得格外早，”爷爷说，“天刚刚擦黑，山里的人们早阜地关门闭户。吃完晚饭，躲在屋子里温暖的火炉旁，喝着热荼，取暖。我和安丫头说了会儿话，就支着头，有点儿昏昏欲睡。”

简介：时值初夏,晚风习习,一抹残留的嫣红正缓慢地跌入黄昏的怀抱.漫步长江边，微风轻拂，江面泛起阵阵涟漪，江水轻轻拍打着江岸，远处不时响起轮船汽笛声。恍惚间，禁不住思绪飞扬，穿过时空……目送江水流逝、轮船渐远，突然觉得站在江边、站在原本陌生的丰都城，回顾和思考人生，似乎有一些沉重、有一些茫然，有一缕感伤，一丝俳徊。

简介：

简介：在日本的山神信仰中存在山神向田神转变的现象,它的发生基于民众对村落、原野、山丘、深山、高山等空间的划分与认知。在山神从深山降临至平原转而变为田神的过程中,山丘（Satoyama）扮演了至关重要的角色。山丘介于平地与高山之间,是近在咫尺的生活空间。生活在平地的农民的活动范围遍及山丘,而栖居在深山的山民为了开拓土地和寻找食物也会从山上下来,到山丘地带活动。农民与山民的这种生活交集反映在信仰中,便是山神与田神的互相转变。日本各稻作区域流行的＂打植祭＂给我们呈现了许多山神与田神融合互动的生动案例。

简介：

简介：山神崇拜是生活在世界屋脊之巅的藏民族特有的宗教信仰崇拜形式之一，也是与藏族远古先民原始宗教、苯教神灵崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜、英雄崇拜等观念一脉相承的重要表现内容之一。

简介：坐落于大山之上,本身就是神。仰望。跪拜。简简单单的信仰在每一个村民心中盘根错节。总会有人在某个夜色凝重的夜里,划亮火柴,掬住月光,把一盏沾满尘埃的油灯点亮,似乎一个永恒的手指指着阳光铺满道路的方向。

简介：那段时间刚好读到福克纳的《我弥留之际》，读这部文学名著，一开始很容易会让人陷入迷惘，作者使用了一种很奇特的叙述方式，这种叙述方式是由小说里的不同的人物各自从自己的内心角度，来叙述与推动故事的发展。这部小说因为人物众多.

简介：<正>宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中塑造的巫山神女形象在中国文学史上产生的影响广泛而深远,历代的诗词曲赋常常吟咏引用其人其事,至今不绝,神女无疑是不朽的。在宋玉笔下,巫山神女是个梦中的人物,好像是宋玉闭目遐想向壁虚构而得。有些人正是这么认为的。南宋范晞文《对床夜雨》卷五:“凡此山(按:指巫山)之片云滴雨,皆受可疑之谤。

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简介：坤山神宫位于从紫云嶂山下至紫薇宫路旁一块突出巨石的下方，建于明代。牌坊位于坤山神宫洞前。为四柱三间五楼式石牌坊。坐南向北，宽2．3米、高3．5米。

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简介：出天山南麓的库车县城不久,远远就能看见一片炎炎烈火在燃烧,红红的火苗跳动着,闪烁着,十分壮观.那是克孜利亚山,维语意为红色的山崖,因山岩中富含铁、铜等成分,阳光照射下就会发红.主谷长3.7公里、支谷长2公里的天山神秘大峡谷,就深藏在这片辽阔的红色山体中.

简介：在很多民族地区中至今仍然保留着祭祀山神这一民俗,但从形式和内容上有着很大的差异.通过调查四川省木里县俄亚大村纳西族在春节期间祭祀山神仪式活动,比较详实地记录当地祭祀山神时间、形式、内容,对该地及周边地区所开展的祭山神仪式有一定的了解、认识,同时,本文还探讨了不同地区祭祀山神的差异性.