简介：丽江木氏土司共传袭23任，其世系则为21代。木氏奉行嫡长承袭制，但出现了弟袭兄职的例外，承袭的“任”与“代”不一致，加之木氏宦谱记载的差异，造成了许多论著和资料沿相引用中的混淆。木氏传袭宜以“任”计，不宜笼统地以“代”计；或以“共传世××代、××任”来表述，更为明晰。

简介：孔尚任的《桃花扇》曾在康熙年间流传至容美，并在其地上演。孔尚任友人顾彩在容美观看过田氏土司家班搬演《桃花扇》。《桃花扇》得以在容美流传和上演，既与土司田舜年的个人喜好有关，又与田氏土司家族历史及田舜年父祖的政治思想和道德情感有关。田舜年父祖的诗歌表现了他们既怀恋明朝，又批判了昏君庸臣、权奸叛将祸国殃民。这与《桃花扇》的思想内容存在一定的相似性。

简介：（一）很久以来,忻城土司庄园一直笼罩着神秘的色彩。即使在当地,普通百姓对于土司庄园的了解也只是从电影《刘三姐》中得来的一点印象：庄园主是有权有势的恶霸莫老爷,他呼风唤雨统治一方并拥有大片土地和山林。历史上真有莫老爷吗？他是谁？又从何而来？近年来许多地方热衷文化开发,所谓文化搭台经济唱戏。

简介：在中国传统政治哲学中,秉持＂有教无类＂的原则,不断对边缘地区进行濡化和治理是完善和巩固大一统的必要手段。在这一过程中,对边远地区的＂隙地＂,中央政权一时难以到达,往往采用＂齐政修教、因俗而治＂的策略,通过＂羁縻制度＂、＂土司制度＂等特殊治理方式实现＂普天之下,莫非王土＂的理想。武陵民族走廊位于中国第二级阶梯向第三级阶梯的过渡地带，自古就是连接大西南与中原的通道。元明清以来，中央王朝在武陵民族走廊设立诸多土司，按照“汉不入峒、蛮不出境”的政策，对土司内外的人群流动进行严格的控制和管理。

简介：杨氏治理播州七百余年,世袭子孙遵循'乐善而种德,喜儒而好礼','寓兵于农,且战且耕'的祖训,大力发展播州,人民生活安定,社会相对和谐。传二十九代,子孙中不乏能文能武,骁勇善战之辈,杨文算其中佼佼者之一,是南农

简介：龚荫先生的《中国土司制度史》是目前学术界一部较全面的关于土司研究著作,其内容涉及各地区土司承袭情况,史料运用广泛。笔者查阅《清实录》中土司承袭史料时,发现该书中亦有一些土司的世系中有遗漏,及承袭时间与《清实录》不一致。故以《清实录》为依据,进行拾遗补阙。

简介：土司统治对古代南丹地域社会政治、经济与文化的发展产生过重要影响。学界对南丹土司的首次田野调查与研究始于20世纪50年代中期。近年来,在全国土司制度研究与土司文化遗产保护持续升温的时代背景下,南丹土司研究因此取得了一定的成绩。相对于全国其他区域土司研究而言,目前南丹土司研究成果依然偏少,其影响力仍有待提升。今后南丹土司研究应着力做到：一是注重研究内容的系统性;二是注意研究方法的多元化;三是注重对研究资料的深挖掘;四是加强田野调查与应用研究;五是加强土司研究基础设施建设。

简介：土司制度区域的形成和变化受政区功能划分的影响,大姓在土司制度中有重要地位.随着中原王朝对西南控制的加强,云南从西南夷地区发展成为与内地一致的省份.但云南内部发展不平衡,南诏大理国时期的区划已有所体现,并形成圈层政区结构.这一政区结构被元明清云南政区区划继承,并形成土司制度区域.元明清时土官的来源是该区域历史上的汉、夷大姓后裔,或在当时有一定影响力的汉族移民.对土官的任用,延续了蜀汉时南中大姓治理南中的方式.明清逐渐加强对土官的管理和考核,逐步改土归流,使云南腹地以及川滇黔交界区域实行流官统治,只在境内西南边境有土司区域,作为云南腹地的藩篱和保障.

简介：水东宋氏土司,是古代贵州安、宋、田、杨四大土司之一,因为长期统治今鸭池河以东贵阳地区及黔南州龙里、贵定、惠水等地而得名。水东宋氏从隋末兴起,至明末废除,在统治水东的近千年间,对贵族政治、经济、文化产生了重大影响。

简介：人民法庭的存在源于中国乡土社会和民众法律心理基础的现实需要，在依法治国和乡土司法的融合中起着桥梁的作用。发挥这种作用，需在三个方面实现融合，即现代法制运作与传统司法意识的融合、国家法律与民间习俗的融合、法官专业化与世俗化的融合。

简介：摘要恩施州在古代长期是土司自治统治，改土归流后才逐步纳入汉化的历史进程，随着2015年咸丰唐崖土司遗址申报世界文化遗产的成功，恩施土司遗址引起了全世界的关注，这对以旅游兴州为目标的恩施州来说，是一个良好的发展战略机遇，应该以唐崖土司申遗成功为契机，努力打造以唐崖土司遗址为中心的恩施土司文化生态旅游圈，使全州八县经济协调发展，使文化恩施的旅游活力得到更好的释放，土司文化遗产得到更好的活态保护，实现州委州政府文化兴州的发展目标。

简介：以往藏学界通常认为康区白利土司顿月杰是一个崇奉苯教、排斥一切佛教的宗教极端者,尤其仇视格鲁派,遂于1640年被与格鲁派联盟的青海蒙古势力固始汗所灭。文章通过对藏文史料的梳理发现,此看法有相当的片面性,导致对当时复杂政局的概念化、简单化理解。文章指出,顿月杰在其执政的大部分时期,宗教上均兼容和尊崇佛教各教派,并与噶玛、萨迦、宁玛甚至包括格鲁派等各教派高僧均保持着良好关系。顿月杰与格鲁派交恶也并非出于宗教异见与教派歧视,而是有复杂的政治背景,其中一个重要因素,乃是格鲁派＂没有能保证蒙古人不进攻康区＂。

简介：在我老家，那些有趣的人，一个个都死了。他们活得不好看，死得也不好看。活得再不好看，因为有趣，就算好看了；死得是真不好看，一点意思也没有。老实说，我很想念他们。我经常在城市睡去之后，爬上楼顶，望着东北方向。我老家就在那边，相距四百公里。我脚下的成都平原，号称“沃野千里”，其实哪里是呢，若真有那么辽阔，我故乡就不该团团的都是崇山峻岭。

简介：献县周氏仆周虎,为狐所媚,二十余年如伉俪,尝语仆曰：吾炼形已四百余年,过去生中,于汝有业缘当补,一日不满,即一日不得生天,缘尽吾当去耳。一日冁然自喜,又泫然自悲,语虎曰：月之十九日吾缘尽当别,已为君相一妇,可聘定之。因出白金付虎,俾备礼,自是狎昵燕婉,逾于平日,恒形影不离。至十五日忽晨起告别,虎怪其先期,狐泣曰：业缘一日不可减,亦一日不可增。惟迟早则随所遇耳。吾留此三日缘,为再一相会地也。越数年,果再至,欢洽三日而后去。临行呜咽曰：从此终天诀矣。

简介：1很早之前,我便知道曹寇。当时,我在一个杂志社实习,曹寇有篇来稿,叫作《你的辫子就像满清政府》。这个小说的内容,我早已记不得了,但这个小说的题目,却烙在了我的脑海里。因为这个小说题目的缘故,我总觉得曹寇是应该有条辫子的,并且,那辫子灰而瘦,就像晚年的辜鸿铭。知道曹寇名号的十多年间,我们一直未曾谋面。最近几年,不知怎么感动了天地,常常能遇见,并且成了朋友。2曹寇本不姓曹,姓赵,名昌西,祖籍安徽庐江。其实,相比较而言,我个人更喜欢昌西两个字。

简介：在对明早期、明中期、明晚期西南边疆土司贡纳制度的变化态势进行观察的基础上,认为明早期的土司侧重于纳赋,明晚期的土司侧重于朝贡,明中期处于土司纳赋与土司朝贡的过渡期。纳赋制度形成于明早期地方卫所制度形成之际,主要是以一种补充卫所屯田收入不足的面目出现的。而朝贡,则是在土司进京袭职、升迁、述职甚至是控诉过程中逐渐形成的一种行为准则。

简介：英国男子亚当·佩里是两个女孩的父亲。他的小女儿患有严重的食物过敏症，能吃的东西很少，每天早上只能吃配葵花籽油的白吐司。一想到这个，亚当就很难过。既然不能改变食材，那就改变食材的出场方式吧!于是，这位父亲就这样开启了“花样做吐司之旅”，每天早上想到什么就做点儿什么：起床听了一酋野兽男孩的歌，就做个面包收音机让女儿继续沉浸在欢乐的氛围中。女儿想去看巴西奥运会，爸爸又大展身手，做了一个奥运五环给她，还要再配一副酷酷的太阳镜……女儿想要什么，就在美好的清晨帮她实现。

简介：土司制度是最值得研究的政治制度之一,＂因地制宜＂的实施决定了它的多样性发展。元朝的＂土流兼制＂,明朝的＂卫司分立＂,清朝的＂卫司合一＂,清晰地表明了土司制度在承袭中的流变。最终经＂改土归流＂的革新,导致了以＂政治制度＂与＂政治符号＂相结合为特征的清代土司制度出现。这既是清王朝统治者政治智慧的体现,也是土司制度发展的历史必然。

简介：据清光绪八年刻《麻城县志》：有明一代，新店周氏乡会中式27人，其中进士7人，总人数高居榜首，进士人数则不及锁口。河刘氏之十一人。实人文之重地也。

简介：石室诗士施氏,嗜狮,誓食十狮.氏时时适市视狮.十时,氏适市.适十狮适市.是时,氏视是十狮,恃十石矢势,使是十狮逝世.氏拾是十狮尸,适石室.石室湿,氏使侍试拭石室.石室拭,氏始试食是十狮.食时,始识是十狮尸,实十石狮尸.是时,氏始识是实事实.试释是事.