简介：崇高就产生于这种人作为自然的感性存在的依赖性和不自由与作为理性存在的自由的独立性之间的张力,强调了人和自然的对立和崇高感所体现出来的这种对感性和理性、有限和无限的超越,席勒的激情的崇高更注重于道德的自由感的超越的一面

简介：崇高就产生于这种人作为自然的感性存在的依赖性和不自由与作为理性存在的自由的独立性之间的张力,强调了人和自然的对立和崇高感所体现出来的这种对感性和理性、有限和无限的超越,席勒的激情的崇高更注重于道德的自由感的超越的一面

简介：语文教学的目的，不仅是传承语言文化，更在于塑造人的灵魂。而语文教育中的美育，便是通过阅读和写作，使学生确立正确的审美观念，培养健康的审美趣味，提高欣赏力和创造力，从而造就全面发展的人才，建设高质量的精神文明。然而，在语文教育中，如果仅仅偏重优美而忽略崇高，便会形成不易觉察的巨大缺憾。本文从感受崇高、成就崇高的角度对此进行了阐述。

简介：我清楚地记得,从沈浩的妻子王晓勤手中拿到沈浩日记手稿时的那份激动和紧张。激动的是,我能够亲眼目睹沈浩的手稿,能够如此之近地感悟这位优秀共产党员的崇高境界,能够亲手向更多的人传递这种崇高。紧张的是,自己深感责任重大、任务艰巨。

简介：<正>关于崇高问题,同时还有一个崇高感的问题,人们已经说的够多的了.特别是在西方美学史上,自朗吉弩斯首次提出崇高概念以来,经过中世纪宗教神学的浸润和阐说,崇高一直作为重要的美学问题出现在美学著述中.在很长一段历史时期里,人们是把崇高当作与美相对立的审美范畴来对待的,这种认识上的历史偏差,反而又极大地促使美学家们对崇高予以更多的理论关注,其中也

简介：在新的一年里，为了营造良好的社会环境，《青春期健康》杂志社和走进崇高研究院携手合作，推出全新栏目--“走进崇高”。因为处在当今这个日新月异、形形色色的社会中，人们为了生计，在不停的忙碌、奔波；

简介：在德语文学史上．歌德堪称灵魂人物，而在他身旁还有另一颗耀眼的明星：剧作家和诗人席勒(图1)，他与歌德合作的十年．是德国古典文学时期，也是德语文学史上最为辉煌的时期。

简介：<正>七十年代发生了这样一回事:河里发大水,冲走了一根国家的电线杆。有位知青下水去追,电线杆没捞上来,人却淹死了。这

简介：有一支小分队是专门寻找、挖掘、宣传先进典型的。一天,被他们找到无私奉献的好典型,他们进了山旮旯里的麻风村,发现长年工作在那里的医护人员,一

简介：　　席勒把艺术的本质规定为,席勒把艺术的本质规定为,而席勒将艺术的本质确立为

简介：《美育书简》是席勒最重要的代表作之一。该作能够最终汉译，大体经历了先前的“传”其人、“述”其论的过程。在汉语语境中，席勒美学当是作为一个相当微妙的存在，它表征着西学东渐路径的选择及不同外来文化在中国的博弈。而历经的跨文化的复杂境遇，亦使席勒美学成为西方美学，尤其是德国美学影响20世纪中国美学的一个标本性案例。

简介：席勒的和谐思想中，人与自然、人与社会、人自身都是和谐的。“自然”比自由的涵义更广阔。人作为自然的一部分，和自然一样都要求自由和完善。“通过自由给予自由”，人既能处理好与自然的和谐，又能处理好人自身的和谐，那么人和社会的和谐也就自然而然了。席勒的和谐思想对当代“和谐社会”的构建仍然具有借鉴意义。

简介：　　席勒把艺术的本质规定为,美的艺术的本质就是假象,而席勒将艺术的本质确立为

简介：<正>罗马朗吉弩斯(公元213—273年)在《论崇高》一书中,以大自然为出发点,以尼罗河、多瑙河、莱茵河、海洋、火山、日月星辰为例,论述了大自然的崇高。他认为,在整个宇宙中,凡是“使人惊心动魄的”、“肃然起敬畏之情”的“不平凡的、伟大的”、“奇特的东西”,叫做崇高。这种观点,对后代美学家的崇高论影响很大。柏克、康德的崇高论,即滥觞于此。英国美学家柏克(亦译博克,1729—1797)在《关于崇高与美的观念的根源的哲学探讨》一书中,对于崇高进行了深入的探讨。他说:“崇高作为崇敬的原因,总是发生在庞大而可怕的对象

简介：当今的世界是变化太快，一个重要标志就是“流行”的东西很多。比如，流行歌曲、流行色、流行款式等。衣服有流行色，近来人的头发也出现了“流行色”。本来全是清一色的黑头发的中国人，却也突然在头顶上呈现出了“五彩斑烂”。“流行”的东西一个接着一个，让人应接不暇。

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简介：李青松先生的文学有一个永恒的主题——人与自然的关系。这个主题不仅永恒，而且无比庞大，因为它涵盖了人类古往今来的命运。青松先生企图破解如此坚硬的主题，并以文字与之搏斗，显现了稳健而超拔的理性与感性。

简介：“崇高”的意义在美的客观事物经人类的审美感受而养成崇高的感情,进而找到人生的目的:立下伟大的抱负,做出伟大的事业。崇高的感情是与崇高的思想和崇高的想象三者相联系的。思想是带有感情色彩的,二者借想象来表现并与读者产生共鸣。

简介：我们在西方最高理论的语境和视点的观照下，来考察中国文化中的崇高现象及相关论述就会发现：中国古典美学范畴中的“大”与西方美学范畴里的崇高是相通的、一致的，按照西方美学家对崇高的分类，中国的“大”主要属于数量的崇高或象征型的崇高，即一种静态的、观照的崇高。而在中国早期的神话中却充满了抗争的，力量的或实践的崇高。另外，中国的阳刚美及其壮美感同西方的崇高美及其崇高感在审美心理上也有重合及相通相似之处。