简介：西点军校的学员都是预备军官，因此等级非常严明，一年级新生被称为“庶民”，在学校里地位最低，平时基本上是学长的杂役和跑腿。

简介：刚进西点军校不久,军校就给我上了一课。军校的学员都是预备军官,因此学年之间等级非常分明,一年级新生被称为"庶民",在学校里地位最低,平时基本上是学长们的杂役和跑腿儿。

简介：近日，笔者在执勤中纠正交通违法时，听到一位违法者这样说：“你们整天针对我们这些平民百姓干什么，先管好那些有权有势的人吧。”言外之意，充满对特权违法者的不满。这使我想起了管仲劝“齐桓公好服紫”的故事中引用的《诗经》中的一句话：“不躬不亲，庶民不信”。

简介：2007年是中国传统中的金猪年，在2006年刚刚过去的一波结婚高峰之后．2007年势必会迎来一波新的婴儿出生高峰。基于这一市场需求．婴幼儿配方奶粉的销售也会随着新生儿的增加而迎来一次“金猪年”。

简介：2008年，年仅34岁的印度裔作家阿拉文德·阿迪方盯（AravindAdiga）凭借其处女作品《白老虎》（TheWhiteTiger）斩获了布克奖，随后他又出版了《两次暗杀之间》（BetweentheAssassinations）和《高楼里的最后一个人》（LastManinTower）。

简介：中国传统民间美术源远流长,它凝聚了中华民族数千年的智慧,体现了中华民族的大众审美情趣,是我们中华民族文化的根.在致力于建立全球政治多极化、文化多元化的今天,站在21世纪中国社会发展的战略高度研究它,则更具现实意义--它是我们用以反对个别超级大国文化霸权主义行径的有力武器.

简介：徐生翁(1875-1964年),浙江绍兴人。早年嗣李姓,名徐,号生翁。中年以李徐、李生翁署名,晚岁始复徐姓,仍号生翁。徐生翁生性淡泊,不求闻达,足不出户,闭门绍兴;不慕荣华,不畏世俗。与民初诸多书坛大家相比,

简介：摘要：《庶民的胜利》是一部极具社会现实意义的作品，通过广义修辞学的视角，对其修辞手法、话语结构以及社会意义进行深入分析。研究发现，作者通过巧妙的修辞手法和话语结构，不仅成功塑造了庶民的形象，还揭示了社会不公和权力斗争的深层次问题。通过分析其修辞策略，可以更好地理解作品的社会批判功能和艺术价值，从而为现代文学研究提供新的视角和方法。

简介：《王昭君变文》的创作年代虽然没有定论，但是通过史料可以推断其创作于敦煌被吐蕃占领时期，在这一特殊时期对昭君故事进行改编创作，并赋予昭君悲剧性女性像色彩。作为一种庶民文学形式，变文从侧面反映了当时敦煌普通民众的生存形态和心理状态。

简介：舞鹤的短篇小说《拾骨》（1993），以拾骨这一绵延久远的民间丧葬习俗，拾掇现代化进程中的台湾庶民精神，是20世纪末台湾文学的秀异之作。试从如下层面探析其社会与美学价值：在“台湾战后现代化历程”的正史论述之外，如何建构从一个庶民立场出发的现代化野吏；黑色、自由的“批判的现代性”话语，与西方精神资源，台湾乡土文学传统的关系；以庶民信仰为载体，向内展开的书写者／知识者对其“身份”的反思和反动。

简介：印度当代作家阿拉文德·阿迪加在作品中关注印度的庶民境遇，传递庶民的诉求，以此获得了国际声誉。然而他的小说在批判印度社会种种弊端的同时，却对影响庶民命运的全球资本主义保持暧昧。他赋予庶民言说的权力，似乎成功建构了觉醒的庶民形象，但这种觉醒也带有悖论色彩，因为他不但未能充分认识庶民困境的根源，而且表现出与全球资本主义合谋的倾向。因此，作为全球化时代的后殖民作家，阿迪加还需要进一步扬弃他的书写策略。

简介：社会经济环境与中国传统庶民的时间生活之间是什么关系，因缺乏有效的研究手段而进展不大。本文以清代至民国时期河陇节庆习俗的地域结构为例，细致地梳理了二者之间的关系。作者认为，传统中国庶民的时间生活，因农耕渔猎作息而逐渐形成日常规律与习惯，所以与社会经济环境密切相关，并因社会经济环境的差异而产生不同的时间生活方式。这一点与宗教发达地区以宗教节日为庶民的时间生活有着巨大的差异，无论从节庆习俗传播地域适应性、还是传播的人群适应性，前者都无法与后者相比。

简介：摘要：提高学前教育质量的关键在于幼儿教师的专业发展。幼儿教师专业发展的研究应该回到以人为本的立场上来,幼儿教师成长关键在于其教育哲学观的生成与发展。基于现实呼唤和幼儿教师职业的特殊性，运用叙事研究的方法来解锁幼儿教师教育哲学观之为应然之举。本研究从个案幼儿教师的教育教育观、幼儿教师的教学观、幼儿教师的儿童观以及幼儿教师的自我观四个向度阐释其教育哲学观的现实样态。

简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,文化·燕赵文化·向海文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海

简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海,　　(三)沿海开发与向海文化

简介：中国近现代以来，在对待民族文化的问题上，一直存在着两种矛盾的心态：文化自卑与文化自负。这两种心态或倾向，对于民族文化的建设和发展来说都是极为有害的。不论是文化自卑还是文化自负，都是一种对于自身文化的片面的态度。在经济全球化以及文化普遍交往和碰撞的时代，我们必须克服文化自卑和文化自负心态，确立坚定的文化自信，只有这样，才能以一种开放的姿态对待文化多元化的浪潮，从容面对西方文化的冲击和挑战，并在全球化浪潮中不断扩大中华文化在全球范围内的传播和影响。

简介：

简介：九十年代的中国,恐怕没有一个作家学者像余秋雨那样在文化的“高位”上,把文化当作伟大旗帜,为文化而文化,充满中华文化的使命感,享有呼风唤雨的“文化”的号召力,像他那样成为一个文化“旗手”,让所谓“中国文化”的旗帜海内外迎风飘扬。

简介：

简介：文化自觉、文化自信、文化自强是时代赋予我们的历史性任务,为了实现这一历史性目标,我们必须具备文化使命意识、文化生命意识和文化承命意识这三种意识。文化使命意识是对于时代所赋予我们复兴中华文化的历史使命的自觉;文化生命意识是对于中华民族理想性文化在现实社会生活发生巨变之时仍然能够通过＂反本开新＂而重获生命力的理性信念;文化承命意识则是以一种正视文化冲突之现状的坚韧刚毅之心态,对于民族文化命运的承接和担当意识。