简介：“雅集”对明代文人而言是世俗享乐的一种生活方式，“雅集图”中的明代文人在视觉上却分化出两种判然有别的审美趣味。一类表现为对参与雅集文人的身份标榜．画中人物以格式化的端坐身姿见之于繁花锦簇、文苑芬芳的园林环境中：另一类则极力消解文人原有的生存姿态，以简略甚至不辨面目的形象置身在山野丛林。雅集图像审美趣味的分化意味着明代”雅集”本身的从俗化进程加速．也是明代世俗风气之变的文化表征。

简介：明代中晚期城市园林的大量建造推动了明代绘画中以园林为表现题材的作品日益增加，成为明代绘画中的一个显著特点。明代园林画并不是简单的“清风朗月”、“小桥流水”的园林山水景观的再现，而是文人画家市隐心态的流露。

简介：成书于明朝前期(洪武至成化间)的文人笔记共有60余种,它们保存了丰富的社会历史资料,呈现出多重文化价值。当前,学术界对明代前期笔记的整理与研究虽取得一定进展,但仍有很大的开拓空间。从学术界关于笔记概念的探讨、明代前期文人笔记研究及笔记文献整理等几个方面,对明代前期文人笔记的研究现状予以系统梳理,将有助于明代前期笔记研究的推进。

简介：明代“吴门”文人画由赵孟开创并由“元四家”确立了淡泊荒率的文人画风气,受到明清许多文人画家的推崇,可是由于时代和社会环境的变迁,明代文人画的格调毕竟又与元代有所不同。这一方面因为元代废除的皇家画院制,在明初随着汉族封建统治的复兴而又得以恢复,这种状况必然会对由元代延续下来的文人画风有所影响;另一方面,在明代江南经济日趋繁荣,苏州很快成为全国的丝织业中心,经济的富庶,促成了当时“吴门”画派的诞生。

简介：摘 要：茶性恬静淡泊，我国古代文人墨客多爱茶，将诗与茶两者巧妙结合,形成了独具艺术价值的茶诗，让茶文化在代代相传中得以继承和延续。“茶”作为一种物质文化的载体，给纷繁熙攘的社会世态注入了一股清流，经由茶诗的幻化升华，从而成为一种超然物外的情趣，而这种情趣恰恰是明代文人这一群体特有的生活状态和精神诉求。本文通过对明代茶诗内容的解析, 探索清淡自然、清幽深远、清新闲雅的茶诗“真”意，以追寻文人所寄托其中的精神风骨和家国情怀。

简介：本文从地域角度考察了明代江西文人与台阁文学之间的关系,指出台阁体的主要成员为江西文人,而江西科举之盛、阁臣翰林之多是产生此一现象的主要原因.台阁文学的创作及文风的形成得力于秉承江西乡邦文学传统的江西文人的努力,景泰年间问世的则是江西台阁文学创作的标本.

简介：摘要：本文从三个部分对明代画学论著各时期发展及美术史影响出发，通过对明代绘画理论的成就予以分析，从不同分期画论产生的突出影响和流变，以及笔者对此引发的感悟予以探讨。并通过其蕴含的方式方法进行应用解读，对其画学理论的肯定，同时对文人的精神做进一步的赞扬，并肯定他们理论创作活动的美术史价值和对人类文明发展的促进意义。

简介：以广东省博物馆藏文物组成的“荟雅南州——明代广东文人的艺术与生活展”，干金秋之际在广东省博物馆开展，该展展期为4个月，至明年2月底结束。此次展览包含了书法、绘画、玉器、砚台、瓷器、古琴、古籍等多种文物，可谓人文荟萃，精彩纷呈。本文意在解析大时代背景下明代文人的思想观念及其艺术与生活。

简介：摘要：江南园林是明代文人心态的微缩，或造园，或游园，皆是文人性情的流露。明初时期，文人有择山野小居，以此寄托自己不俗的情怀，追求幽静避世、隐居自得的精神境界；至建文时期与友人集聚唱和，官宦同游，欢欣洋溢；晚明风雨飘摇，文人心态颓废空虚，园林建造穷奢极欲，精神寄托渐渐模糊，不复从前。

简介：中国绘画史上,较早出现且与当代语境中的＂文人画＂一词含义较为接近的,是晚明董其昌《画禅室随笔》中提出的＂文人之画＂。董其昌的南北宗论更是为＂文人之画＂张目,后人因此多将董氏视为文人画理论的真正建立者。董其昌等人没有沿用北宋苏轼、米芾以及元代赵孟等人的＂士夫画＂或＂士人画＂概念,转而提出＂文人之画＂这一新称谓,既非无意为之,亦非凭空臆造,而是有其历史原因的。

简介：明代茶艺的变革以及文人清饮之风的盛行是一值得重视的现象。瀹饮法的推行直接导致了明代茶风转向简约清淡，并与明代的审美风貌相吻合。明代文人在饮茶方面所作的诸多追求，充分扩展了“清饮”的审美内涵，并集中体现了茶道精神，进一步丰富了茶文化意义。

简介：明人丘潜在《南海县儒学记》里说：“南海在前代固若遐外，然今日则内地也……而中州之人亦孰敢藐然以遐外视之哉。”南海县如此，广州府属珠江三角洲其他各县亦莫不皆然。明代，广州府的教育事业远超前代，与此相适应的文人蔚起亦远超前代。成为文人蔚起的重要转折时期。主要表现在如下几个方面：

简介：明代科举教育十分发达,科举考试竞争也异常激烈。这一背景下的一些文人厌倦了规范化的考试,向往绘画等艺术活动。由于绘画活动本身是对体制化的科举教育和考试制度的反抗,绘画教育也体现出业余和非体制化的特点。基于士绅家族的丰富的、多元化的教育资源是这种非体制化教育得以开展的保障。绘画教育在理念上强调学古和综合,强调考据、品鉴等理论活动和创作实践的一体。在明末、清初的政治动乱中,苏州文人绘画教育较之画院体制的教育更具生命力和持续性,从而促成了南宗文人画主导地位的形成。

简介：明代建阳书坊媒介生态下的文人创作群落、文人刻印群落和文人传播群落具有不同的特征。书坊主、中层文人、下层文人、高级官僚等形成了文人创作群落。文人刻印群落表现为家族性和绘、刻一体性的特点,文人传播群落主要包括建本白话小说的注解、评点者和序者、销售者,注解和评点者大多为书坊主本人,序者以作者和刊印者队伍为主,销售者以坐贾和行商为主。

简介：朝鲜是最早输入儒家文化的国家，也是极其遵从儒家文化的国家。因此，朝鲜文人在接受与批评明代文学时也体现了鲜明的儒学化特色，具体表现为：以维护儒家政治统治、道德教化为最高标准，以能够美颂和适度讽刺者为优秀之作，更倾向于认同儒者的作品。这种儒学化特色符合传统儒家文学批评的主流，有利于朝鲜的文学批评向着儒学正统的方向发展，也有利于文人自我道德、社会道德的完善和政治的稳定。但是，这种儒学化的接受、批评标准也有负面影响，比如过分强调作品的教化、美颂作用而忽视了文学的艺术性，过高评价儒者的作品也使得朝鲜的部分文艺批评有失客观和公正。

简介：文人是中国古代社会旅游活动的主体。明代随着经济的发展、城市的繁荣以及人们思想观念的变化，各阶层的旅游活动逐渐活跃起来，文人旅游尤为兴盛。文人的旅游活动包括出游前、旅游中、旅游后三个阶段，本文以西南地区为例，着重探讨了明代文人出游前所进行的各项活动。出游前的准备包括确定目标、搜集资料、邀约游伴、准备游具等；到西南地区旅游的文人在出游前抱着或重或轻的惧游心态；西南地区文人在出游前通常有卜行、饯行、折柳等习俗活动。

简介：明代的话本小说,取材于市井生活,相传于说书人之口,又为当时文人学士所辑录、加工,在当时影响颇大,流传至今的也很多,而其中又以冯梦龙的“三言”和凌朦初的“二拍”最为著名.“三言”即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》三部书,三部书各收小说四十篇,共计一百二十篇;“二拍”即《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》,两部书实收小说共七十八篇.这些小说对明末社会进行了多层次、多角度、多侧面的描述,不啻为又一幅明代“清明上河图”.现仅从“三言”“二拍”的爱情婚姻题材作品中浅析明代文人的爱情婚姻观.

简介：明代的吴中文人常常和政治权威保持一定距离，造成一种不关心政治的形象。其实他们不是不关心政治．而是改变了传统文人的政治态度，他们孜孜于个人事业，既无怀才不遇的政治悲愤，也无传统文人的政治怀抱，由关心家国天下变为关心地方利益；由献身于君国变为关注自己生活。在国家利益的矛盾中敢于维护自己的切身利益，私权意识在逐渐滋长。这是古代社会向近代转变的重要信号。

简介：明代中期以后借由经济与文化的繁荣,在吴门地区文人燕游雅集活动的汇聚之地,与之相关的雅集绘画也相应出现了很多新变,这一点在吴门画派早期的几个核心人物身上都有所体现。有关吴门画派的研究在已有的美术史研究中早已汗牛充栋,但是其中一些问题仍然有待关注。明代文人雅集题材绘画在经历了明初台阁雅集图的兴盛之后,经由馆阁文臣间的传布转而带动了士人阶层中的宴游之风,而此时的雅集书画也不再是官僚生活绘画。

简介：明朝是理学的全盛时代。明太祖和明成祖比宋元的君主更善于利用程朱理学来实行封建专制的思想统治。从私塾到国子监的学生，只许读经过朱熹等人注释的《四书》、《五经》，外加明太祖“御制”的《大诰》。然而，思想总要反映社会存在的变化，就在朱熹被捧得比孔子还高明的明中叶，出现了王阳明的“王学”。这派学者不满于朱熹“穷理居敬”之类教条的僵硬和繁琐，以佛教禅宗的语言，孟子的学理，陆九渊的“心说”，作为判断天理人性的是非标准；