简介：一、微物之神安徒生在《没有画的画册》中告诉我们,一个自言自语的“月亮”比人类的语言更有诱惑力。然而,当我在这本书中看到他的一张绘画时,我的心开始颤动。这幅神秘的侧面剪影在我的眼睑涂上了一层稀薄的颜层:许多热闹的面孔拥挤在同一张巨大的悲悯的脸孔中,黑压压如梦中的幽灵。

简介：＂物哀＂代表着日本文论和美学的最高范畴,它是日本传统审美情趣的精髓,也是理解大和民族传统文化和整体气质的关键。＂物＂指客观事物,＂哀＂指主观情感,＂物哀＂是审美主体在体验客观对象时产生的一种发自内心的感动,这种感动包括怜惜、壮美、喜悦、感激等任何对外在世界产生的细腻的、真实的、感动的情绪,最典型的物哀思想是一种哀怜、忧愁的感伤情绪。

简介：摘要：本论文旨在深入研究日本文学中的歌哀诵悲表达方式，突显其对情感与社会关系的独特贡献。通过揭示日本文学如何以歌颂与哀悼的方式将自然与物体巧妙融合，我们深入理解了这一表达方式如何在作品中呈现出情感的深度，并同时反映社会与个体的复杂纽带。通过对经典文学作品的深入剖析，论文凸显了歌哀诵悲在日本文学传统中的独特地位，以及其对文学创作的丰富启示。这一探讨为理解日本文学的情感表达提供了新的视角，揭开了歌哀诵悲在文学领域中的深远意义。

简介：哀诗是抒情诗题材的一种,在俄罗斯诗歌史上经历了由盛转衰的发展历程。茹科夫斯基最初奠定了俄罗斯哀诗发展的黄金时代,后普希金突破了这一题材所框定的内容和情感表达,赋予哀诗新的活力。普希金在哀诗创作中不再囿于过去悲伤的情感表达,加入了现实因素,特别是当时俄罗斯的政治因素,并融入自己的志向,使哀诗在传达忧伤之余尽显积极乐观的情调,普希金突破了传统哀诗题材的限制,使其发展到新的高度。

简介：＂物哀＂是日本传统文论中一个极为重要的概念,是日本古典文论的精髓,因此,不了解＂物哀＂就难以深刻地进行日本文论与其他民族文论的比较研究。＂物哀＂在一定程度上受到了中国＂物感＂论的影响,本文试图通过对＂物哀＂与＂物感＂的解析以及二者生成的原因的追溯,进行一粗浅的解读。

简介：日本文学的发展历史没有中国文学那么久远,在思想上的认识也不是像西方那样前卫。但是日本文学有着自己兼收并容的特点,在世界文学史的发展中独树一帜。日本文学由于很多因素的影响具有一定的片面性和局限性,但是并不影响其独特的美感。在日本文学的各个方面广泛地闪耀着"物哀"的影子,"物哀"显然已经成为日本文学美学文化的重要组成部分。本文以紫式部和川端康成的作品为载体,阐述了"物哀"这一文学理念的发展历程和在日本文学中的地位,希望对正确认识日本文化有所帮助。

简介：物哀实质上以真实为根底,写触物的感动之心以及由此引起的喜怒哀乐的诸相,物哀具有普遍的理论价值。本文尝试从"物哀""对人的感动、对世相的感动及对自然物的感动"三个层次评析其在《红楼梦》中的表现、深刻内涵及成因,它具有深刻的精神源泉,体现了作者对人和社会的终极关怀和理性思考,启迪我们怎样守护生命本真状态而诗意地栖居于大地上。

简介：刘希夷是中国古代初唐时期十分具有特色的诗人,其诗作传世少但多有名篇,表现出一种和当时主流诗风大相径庭的意趣,在文化传播的过程中,很有可能对日本“物哀”文化的形成产生了一定影响。本文从刘希夷的诗作出发,探求“物哀”理论可能在刘希夷诗中出现的蛛丝马迹,为还原文化的交流和传播提供一定的基础性研究。

简介：摘要“物哀”作为日本文学的美学理念由来已久，不仅在日本文学作品的各个方面予以体现，更对日本人精神价值观产生了诸多影响，在日本人的性格中仿佛注入了一丝婉转、一抹阴柔，形成了一种难以诉说之美。本文以日本文学作品为载体，阐述了“物哀”这一文学理念的发展历程和在日本文学中的地位，希望对正确认识日本文化有所帮助。

简介：摘要：在日本的文学作品中，“物哀”的体现越来越普遍。其属于一种重要的思想和情感理念，和人们的日常生活息息相关。这里所说的“物哀”，指的是和自然景物进行接触时产生的抽象情感。在日本的审美体系中，“物哀”主要包括了“物”、“情”、“意”三种，将其综合起来便形成了独特的审美习惯。通过对日本文学作品中的“物哀”进行分析，能对其文化风俗、社会趋势产生极深的了解。在本文中，笔者也深度分析了日本文学作品中的“物哀”，而且剖析了其美学价值与意义。

简介：周瘦鹃的《杜鹃枝上杜鹃啼》是一篇别致的说明性、议论性、抒情性散文。它在结构安排和语言的运用上具有淡化文体的突出特色，值得仔细阅读、再三斟酌、反复鉴赏，以悟其平实中的宛转，微言中的深意，闲散中的匠心。

简介：<正>清人王夫之在《(?)斋诗话》中写道:“以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐。”此话不假,在轻松欢快气氛中的“哀”,与凄凉肃穆中的“哀”;在愁云惨雾氛围中的“乐”,与喜气洋洋中的“乐”,其给人的印象确是迥然不同的。“乐”中见哀哀更哀,“哀”中见乐乐更乐。各种艺术门类的规律常常是相通的。那么,这种哀乐反衬的艺术法则对电影是否也适用呢?回答当然是肯定的。我们不妨援例为证:影片《茶馆》的结尾,是三个历尽劫难的三位老人的相会。那场面和气氛本当该是哀伤无比的。请想一想老人们的遭遇吧:裕泰茶馆的老掌柜王利发,处心积虑,惨淡经营了一辈子,到头来朝不保夕不说,甚至连祖辈经营的茶馆也即将被人强占;雄心勃勃的秦二爷,曾经是北京城里声名显赫的大人物,标榜“实业救国”,颇有振兴民族之志,可落得个“逆产”查抄、扫地出门的悲惨结局;血气方刚的常四

简介：本文以＂物哀＂审美的近世色彩及其形成根源为研究对象,试从审美和信仰等文化视角,阐明近世物哀同＂义理＂与＂人情＂的博弈相伴而生的特征。近世前期和中期,义理较之于人情占据显著优势,受义理桎梏而主动赴死或无奈殉情的例子俯拾皆是,渗透着无常色彩的物哀之情油然而生。近世后期,义理与人情的冲突不再激烈到难以调和,物哀心绪变得缠绵而幽艳。可以说,源自生命本真需求的人情,在与封建义理的抗衡中逐渐取得了优势地位。

简介：【摘要】“物哀”是日本重要的文化特征之一。本文从东京奥运会开幕式表演入手，分析日本“物哀”的内涵、其在文学作品中的表现及其产生的原因，以期对日本“物哀”文化有更深了解。

简介：挽联和喜庆婚联等的感情色彩截然不同,其具有很强的针对性,尽量做到切人切事,感情真挚,肃穆庄严,不能大而化之,广而泛之。即使是通用挽联,其通用的范围也有讲究。同时,强调笔墨当随时代,立意当有格调,对旧时陈腐老套的字词力求避免。

简介：我童年时曾是扼杀蝴蝶的小妖魔。大兴安岭有一种俗称“大马莲”的蝴蝶，深紫色，羽翼上有点点赤金的颜色，它比一般在花间蹁跹的蝴蝶要大上好几倍，雍容华贵，飞起来姿态娴雅，美得令人炫目。这种蝴蝶不大喜欢徘徊花间，它们通常是在林间的草地上翻飞悠游。我和许多女孩子那时最热衷的事便是用衣服罩住这种蝴蝶，将它捉到手中，它的羽翼在我的指间簌簌抖动的时候，我们便将它在掌心拍死，然后在蝴蝶的蛹上插一颗图钉，将它按到白纸棚的灯畔。

简介：古城平遥，美哉轮焉，美哉奂焉，可如今，《成都商报》却发出了凉风天末之哀：平遥县自被评为世界文化遗产后，繁冗的公务旅游接待就开始令该县不堪重负。最多的时候，一年“公务接待”近10万人次，仅门票一项就少收入1200多万元。而近10万人次公务接待的吃、住及礼品开销，更是不好统计的“天文数字”。与此同时，因缺乏保护资金还导致了城墙坍塌……悲哉平遥，哀哉平遥!

简介：南宋后期词坛,和南宋前期词坛相比,出现了一个新的倾向,即咏物词的兴盛和繁荣。这个时期,不仅有许多传诵一时的咏物佳作,而且还产生了不少工于咏物的词家,象姜夔、史达祖、蒋捷、王沂孙、张炎等人。在这些词家的词集中,咏物词所占的比重都不小。特别是王沂孙,一生总共写了六十余首词,仅咏物词就占了大半(据《全宋词》统计)。大约在南宋亡后不久,还出现了一个不知何人编辑的咏物词集《乐府补题》。这些情况说明,咏物是南宋后期词的一个重要内容。

简介：为寻求身心救赎、获得身心安住和灵魂净化的日本西行,他在羁旅中切实地体验自然与人生,创作和歌,其作品集中收录在《山家集》中,从其中的“羁旅歌”中我们得知,西行创作和歌是为了在排除内心的俗尘杂念基础上感悟幽静、孤独和寂寥,以心观物,达到内心澄明,从而感知“物哀”,进入悟道的境界,并由此收获感动。

简介：原重庆市育才学校教师熊玲仙同志于2010年7月30日在北京无疾而终。享年100周岁。熊玲仙同志忠诚党的教育事业，数十年如一日，辛勤工作在教师岗位。她任劳任怨、勤勤恳恳。甚至长期坚持带病工作。为国家培养了大批的优秀人才。