简介：《王安石的山水》本来是一个个展计划，这个项目可以看作是展览的前传。

简介：王安石的以义理财和义利统一的义利观为他的变法改革做了理论准备，他赋予传统的义利观以新的内涵。使其在中国伦理思想史上具有极其重要的意义，但也是理学家们反对王安石的重要原因之一。毕竟他的义利观是时代的产物，也就具有那个时代的特色，不可避免地带有较强的入世色彩。义利观归根结底是社会各阶级之力量对比及经济利益在道德领域的反应。中国古代没有形成独立的个人利益主体，也没有形成近代功利主义追求个人利益、个人幸福的义利观，这在很大程度上阻碍了社会现代化的进程。深度剖析王安石义利观的思想内涵，对于建设中国特色社会主义义利观有很强的现实意义。

简介：王安石《胡笳十八拍》对蔡琰个人情韵细致捕捉，超越了集句诗“文字拼接”的桎梏，将“情似”、“神似”、“原汁原味”的情感在诗文中交织，人性的共鸣获得了最为有机的凝聚与融合。王安石《胡笳十八拍》虽集他人之诗句，但灌注了一股生命气韵，字里行间仿佛传达蔡琰本人的心声，王安石用另一种方式让读者看到蔡琰内心的苦楚。集他人之诗，却依旧灌注一股生命气韵，这是王安石《胡笳十八拍》超越“文字拼接”游戏之作，成为诗中上品的真正原因。

简介：王安石的人性论是不断发展演变的，其发展演变过程可以熙宁年为界分成二个阶段。在熙宁前，安石人性论可分为三种情况：一为性善说，二为性善恶混说，三为性不可善恶言说。在熙宁元丰间，安石人性论表现为性善恶混说，此为其人性论的最后归向。安石于熙宁间最终选择了性善恶混说，于退居江宁后的元丰间继续坚持性善恶混说，说明他在熙宁元丰间的人性论认识趋于稳定，此亦为其人性论认识的成熟表现。安石人性论既开宋儒言性之风，给理学与心学以影响，且为熙宁变法奠定了理论基础。

简介：王安石博闻广览，尤爱《老子》，晁公武在《郡斋读书志》中曾说“介甫平生最喜老子，故解释最所致意”，司马光也说“介甫于诸书无不观，而特好孟子与老子之言”，其所注《老子》，对王秀、陆佃、吕惠卿等人产生了重要的影响，“亦一代宗匠也”。可惜王注《老子》仅前十一章原注尚存，其后注文已散佚，今人容肇祖、蒙文通、严灵峰先生纂辑散见材料加以整理，务使王注得以再传。今仅就辑佚的材料和王氏与《老子》的相关材料，从为学与为道人手来研究王安石在《老子注》中实现的价值转向。

简介：有效性是课堂教学的生命。什么是课堂教学的有效性呢？教学论专家余文森教授做过很通俗的解说：“课堂教学的有效性是指通过课堂教学活动，学生在学业上有收获、有提高、有进步。具体表现在：学生在认知上，从不懂到懂，从少知到多知，从不会到会；在情感上，从不喜欢到喜欢，从不热爱到热爱，从不感兴趣到感兴趣。”因此，只有改变单一、被动、陈旧的复习方式，让学生从被动学习转到主动探究中来，以学定教，使学生真正成为教学活动的参与者和实践者，师生共同构建一种平等、和谐、民主、互动的新型教学关系，追求历史高考复习有效性的实践活动才能产生应有的效果。