简介：守着电脑发呆，对着眼前这个熟悉的面孔却无从下笔。不知是太过熟悉还是太过陌生。

简介：公众日益高涨的互联网维权意识和政府机构相对滞后的公共关系处理能力形成了鲜明矛盾。新一轮信息传播革命中，对中国社会产生了最大影响力和推动力的便是微博。

简介：大雪之后有一场小雨大雪之后有一场小雨。小雨淅淅沥沥，绵密地落在尚未溶化的大雪之上,与雪一起浸入土地。

简介：<正>2013年的春节,诺贝尔文学奖得主、中国首位具国际影响力的当代作家、中国乃至亚洲文学的领军者——莫言的腾讯微博粉丝人数已经超过千万。然而,鲜为人知的是,他的腾讯微博首秀缘起黄石。作为亲历者,我简要地记录下这段文坛趣事。2011年6月10日10时34分,腾讯微博一个新注册的用户发出了第一条微博:"最后一个微博人出现了。估计微博很快就要被另外的玩法给淘汰了吧?各位兄弟姐妹们,各位大侄子大侄女们,今后还望多多关照!洒家马

简介：“言”有五种层次上的含义，与“行”相对有合不合，与“道”相应有知不知，与“诚”相偶有信不信，与“意”相对举有尽不尽，与“物”相表里有称不称。孔子就“言”的讨论，主要集中在前三个层次上。孔子讨论“言”时，都是对着特定的人或特定的事而发的。他分别针对子贡、宰予、子路等在言行或言知问题上的偏失，教导他们言行合一，言语谨慎。

简介：<正>首先说"文亡隐言"的"言。"对照简文,"言"字下部似缺,而且比简文其它释"言"之字多一小横,故李学勤释作"意";~①朱渊清、廖名春释作"音。"~②但我认为字仍当从马承源释作"言。"~③简文下部虽残,但对照其它释"言"之字,长度已够。至于多一小横的问题,对照郭店简,知"言"有两种写法,或有横,或无横,且一篇简文也有两种写法,如《成之闻之》。而且就先秦文献来看,没有将"文"和"意"、"音"联系起来的,倒有许多将"文"和"言"联系起来的例证,如《左传·襄公二十五年》载孔子语:"《志》有之:‘言以足志,文以足言。’不言,谁知其志?言之无文,行而不远。晋为伯,

简介：<正>在孔子的教育思想中,一个十分醒目的内容,是它的闪光的重“言”思想。纵观《论语》486章,其中有60章言“言”,计126个“言”字。这些“言”字,绝大部分表明:孔子十子重视“言”的内容、方法研究,重视“言”的内容、方法的教育、教学。

简介：“言意之辨”是中国古典哲学所关注的论题,刘勰的《文心雕龙》完成了“言意之辨”的诗学转换,表现为对语言本体价值的关注和对语言诗性特征的挖掘,这对中国古典诗学的发展具有重要意义。

简介：法国在16世纪最后二十五年出版的大多数关于政治的书籍都是些辩论性的小册子，既没有独立性，也没有哲学上的原创性。然而，让·博丹（JeanBodin）于1576年出版的《国家论六卷》（Sixlivresdelarepublique）却是一部影响力较为久远的论著。这部论著也是在内战中应运而生的，因而其公开宣称的目的便是强化国王的地位。但是，博丹的思想却遭到了宗教派别的异乎寻常的冷落；再者，他还努力建构一个有关政治思想的哲学体系；因此，不论他的思想有多么混乱，他的这一努力都至少使得人们无法把他的论著归人那些辩论性的文献之中。

简介：在中国盆景艺苑中,博兰盆景以其天然独特的自然形态、神采风姿以及较完善的艺术制作手法,越来越受盆景界人士喜爱与推崇,并畅销海内外.博兰盆景已成为盆景艺术百花园中一颗璀璨的奇葩.

简介：本文对《庄子》散文“卮言”作了深入研究，通过概念辨析、源流考索。提出“卮言”首先是指《庄子》中的议论文字，是庄子思想的自然流露；其次是指有关庄子自身的故事。这些故事带有先秦散文语录体痕迹，反映了庄子多方面的思想。文章进而对《庄子》散文“卮言”作归类分析，提出议论体“卮言”可分为阐明题旨式、简短论述式和纵深探索式，语录体“卮言”可划分为单纯议论式、体验感悟式和引证说理式。

简介：软硬实力的结合是企业的前进的动力。本文在企业软实力方面进行了必要的探讨.企业的软实力不仅仅是在口号上,而且还要使每一个员工在思想上得到认同、在日常行动上有所落实,只有这样,才能使企业软硬实力相得益彰,柔刚相济,促进企业良性发展!

简介：摘要从电费计算到电费审核再到最后的收费过程叫做电费核算，电费核算是电价管理的中枢工作，是电力营销最关键的环节。电费核算不仅关系到电力企业客户的日常经济消费，还体现了电力企业的工作效率与水平，所以加强核算管理势在必行。一个电力企业的正常运行离不开资金投入，电力设备的定期维修、日常管理，电力设施建设和职工的收入，都需要资金支持。电费收入是电力企业的主要收入来源，因此，为了保障资金的正常运转，电力企业必须要做好电费核算与电价管理工作。

简介：<正>盛唐著名诗人王维,兼工各种诗体。他的七古,大多创作于青年时期。后来,他偏重于写近体诗(尤其是五言律绝),七古篇章渐少。近人冒广生云:“流传七古多少作,如璞未离光已溢。”正指出了这个事实。

简介：翁方纲对《诗经》的理解是围绕着＂诗言志＂的命题展开的。一方面,翁氏以＂肌理＂之＂义理＂界定了＂志＂的内容范畴,在继承以政教为核心内容的儒家＂言志＂传统的基础上表现出弱化＂志＂的政治内涵而偏重人伦之义的倾向,是＂理学化＂了的儒家之＂志＂。另一方面,翁氏补前人论说之不足,将探讨该命题的视角转移,以＂肌理＂之＂文理＂诠释了＂志＂之存在的艺术形式。他以《诗》之＂赋比兴＂为诗歌创作的基本艺术手法,并受汉学征实之风的影响尤为看重＂赋＂的独特属性与艺术价值。又视＂声音律度＂为＂文理＂的表现形式之一,强调＂和谐＂是对诗歌声律最基本的要求。翁氏将诗歌的艺术表现放到和思想内容同样重要的地位,是其论＂诗言志＂不同以往的独特贡献。

简介：中国晚明之前的友谊伦理形态是尚“义”重“信”,晚明时期受社会现状等影响,友谊伦理形态发生改变,呈现出尚“利”的新特点。“三言”中有关友谊的篇目体现了作者比较一致的友谊观念：高度赞扬朋友之间讲信义、重然诺、生死不渝的情谊,批评以友相称,混吃混喝,关键时刻却不仗义甚至落井下石、重利轻义的伪朋友。“三言”中有关友谊主题的故事受创作者本人、时代、社会等因素的影响与制约。以作品——时代——社会为线索,对“三言”的友谊观作比较,可探讨小说家的创作意图。

简介：摘要在莫言小说中，失语以独特的方式负载起一个广阔的民间，以低沉的声音诉说着沉默背后忧郁的土地，不屈的精魂。它是一种领会和理解，一种沉淀和延宕，一种无助和忍耐，它脉象薄弱，却隐约可见，被主流意志遮蔽，但却时时在场。千言万语，何若莫言，作为一种写作策略，失语在莫言小说中意味着对历史真实的艰难确认，对人性和灵魂的逼视和拷问，更是对民间写作伦理的悄然归位。

简介：莫言的小说存在着感觉崇拜倾向.在莫言笔下,感觉不仅是小说描绘的内容,也是作者完成叙事的手段.他注重感觉、崇拜感觉有着深刻的意识形态目的,就是要借感觉的相通来完成对历史断裂的弥补.

简介：常州词派的比兴寄托说是清代影响较大的一种词学理论。由张惠言首先在词学领域提出,但张惠言对比兴说过于落到实处,限制了词的阐释,周济在张惠言的基础上对寄托理论进行了拓展,扩大了词阐释的多种可能,使得词的阐释更加多元,这对常州词派的词学理论的完善乃至清词的构建有重要意义。

简介：在魏晋南朝时期并没有“玄言诗”的名字，“玄言诗”的概念是今人提出的。结合南朝人的论述不难看出，所谓玄言诗其实就是南朝人所说的受了玄学之风不良影响的诗。不过，南朝人所指的不良影响包括思想趋向、作品基调、辞采和词趣四个方面，而当下的研究却并未完全据此立论，往往脱离南朝人的评价，根据自己的理解，在魏晋诗歌中选出一部分作品，然后名之日“玄言诗”，并据此为他们的玄言诗研究提供支持。由于研究者所面对的作品互不相同，有关这个问题的研究也就无法达成共识。