简介：<正>辞章学是一门新的学科,严格地说,是一门还处在孕育与探索之中的新学科。它的性质对象是什么,理论框架怎样,这是学术界所关心的带根本性的问题。本文就此略陈己见,以就正于方家。辞章学是研究有效地表达话语信息的艺术形式的科学“辞章”又称“词章”,或简称“辞”、“言”、“文”、“章”。它的概念如何,我们不宜“唯书主义”,照搬辞典现成的解释,而应该从辞章理论与实践的历史和现状出发,作全面的考察,给它作科学的界定。它有以下几个义项:（一）诗词歌赋以及各类散文作品的总称。刘勰《文心雕龙·情采》:“五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五情发而为辞章,神理之数也。”韩愈《柳子厚墓志铭》:“居闲益自刻苦,务记览,为词章,泛滥停蓄,为深博无涯涘,而自肆于山水间。”有时特指诗词的“词”。夏承焘为徐育民等《历代名家词赏析》所作的序言:“此书……有不同影响的代表作家与作品,既突出苏辛豪放派爱国词章这一主流……又有周邦彦的雍容典雅的辞章。”（二）文彩。《书·洪范疏》:“言者,道其语有辞章也。”王国忠为林立、尹世超《科技语文》所作的《序言》:“常谓‘言之无文,行而不远’。一篇文章,即使材料充实,立论

简介：<正>一1.1961～62年,本文作者在《中国语文》和另一份刊物上发表了《修辞学?风格学?辞章学?》、《谈辞章之学》两篇文章,提出了"辞章学"的构想,建议建立"汉语辞章学"这样一门学科。此后间断地作了一些探索。1981年春,应邀在北京大学中国语言文学系

简介：在王逸中大体可以区分出下面三种评论类型:(一)章句评注;(二)节律评注;(三)简约评注;

简介：孙郁先生的新著《鲁迅遗风录》既是一部散文集，同时也是一部学术著作。从形式上讲，它由一篇篇的写人记事散文构成，从内容上讲，它是一部关于鲁迅遗风的研究著作。这部著作不仅梳理了鲁迅遗风在中国文人、学者身上的传承方式，还考察了鲁迅遗风的海外传承，把鲁迅的影响放在中外交汇的立体框架中进行考量，视野开阔，格局宏大。

简介：摘要大学生的演讲能力，有助于将来更好地开展工作。可以通过赏析范文、寻章摘句、掌握章法等训练方式使演讲结构更合理、语言更生动。

简介：从汉朝对毛诗的解释开始，义理、考据、辞章就成为中国古代文学批评的重要范式，但三者并没有严格的区分。仇兆鳌的《杜诗详注》，较为严格地区分三者，将解释杜诗内涵（义理）、考证杜诗出处（考据），解说杜诗章法（辞章）融为一体，集前代注杜评杜之大成，为全面评价杜诗做出了贡献，可称传统批评范式的典范。本论文阐释了仇兆鳌在这三个方面的贡献。

简介：《楚辞章句疏证》集中国古典智慧于一书,随处可见其对古说的保有和诠释。另一方面,有些因增益产生讹传而偏离本意的地方也确为事实,但后者在本书中尚不到称之为瑕疵的程度。

简介：“载道”“明道”是古人写作的基本出发点,“文道统一”也就成为古文自觉的追求.今人阅读文言文,目的是欣赏领略文言文的艺术魅力（“文”）,把握文言文中所寓含的“道”.不过,要特别注意的是,“文”的欣赏与“道”的把握,两者绝非并行的两驾马车.因为,在文言文中,“文”与“道”本来就是内在地统一于每一文本之“一体”内的.古人对于“文辞”的追求,也正是源于“载道”的需要.古代文论“辞章”的概念,就相当准确地抓住了问题的要害.“文”与“道”的会合点,正是“辞章”.阅读文言文,必须坚持以“辞章”为核心;所谓继承古代文化遗产,才真正有了具体实在的“落点”.

简介：教育期刊和教育论文一样,都是主要通过文字来吸引和赢得读者眼球的。所不同的是,论文是作者写的一篇文字,期刊则是编者编的一组文字。写教育论文讲究"义理、考据、辞章",讲究整篇论文"义理、考据、辞章"的有机和谐统一;编期刊同样要讲究"义理、考据、

简介：赏析辞章是语文教学各因素的关联点。赏析辞章是文本细读的根本、写作教学的灵魂、读写结合的连结点、朗读能力培养的根基，在语文教学中就是要充分利用语文教学与辞章的密切联系，走辞章教学的路子。

简介：我们的祖先,生活在广大"时空"之中,直接面对纷纭万状之现象界,为了探其源头,确认其原动力,以寻得其种种变化的规律,孜孜不倦,日积月累,先后留下了不少宝贵的智慧结晶.大致说来,他们先由"有象"(现象界)以探知"无象"(本体界),再由"无象"(本体界)以解释"有象"(现象界),就这样一顺一逆,往复探求、验证,久而久之,终于形成了圆融的宇宙人生观.而这种宇宙人生观,各家虽各有所见,但若只求其"同",而不求其"异",则总括起来说,都可以从"(0)一、二、多"(顺)与"多、二、一(0)"(逆)的互动、循环而提升的螺旋结构上加以统合.而这种"多、二、一(0)"的逻辑结构,如说得笼统、简单一点,就是通常所说的"对立的统一"或"多样的统一",可适用于哲学、文学、美学或其他的事类、物类等.即以文学领域中之辞章而言,在形成篇章的章法上,就呈现了这种逻辑结构.因此本文即锁定章法,探讨其"多、二、一(0)"的逻辑结构,以凸显其奥妙.

简介：诗家李仲元在《缘斋吟稿》诗集之后,又完成了全部为近体诗的《缘斋吟稿续集》。在本集里以人为题,咏史尊贤颂古人,遍选良俊赞友人,励志抒情见本人,在题材上以写人为本,达成为自觉的“三人咏”。在写人时笔接现实,突出思想行为的价值与历史贡献,在诗章构结与文辞运用上,求文雅而不陷于古奥,有充盈的现时温度,是中华历史精神在诗教与审美上的成功结合。

简介：美籍华文诗人彭邦桢毕其一生追求诗歌艺术,其几十年的心血凝结为四巨册《彭邦桢文集》(其中有两册为诗歌作品,一册为诗论作品)。在华文诗歌界,彭邦桢是一个响亮的名字。这主要是因其诗歌的经典性,也就是被社会使用的频率。彭邦桢底气充盈、章华美的诗,特别是其代表作《月之故乡》、《夜莺之歌》、《联想》、《花讯》、《花叫》、《锦瑟》等诗,已经成为华文诗坛的经典之作,近二十年来不断被选进各种诗选、收入各种教科书、被作曲家谱曲歌

简介：司马迁“发愤著书”说其实由三个方面构成：第一，“著书”能抒发忧愤，忧愤之情同样也体现于著述之中；第二，“著书”虽属不得已的退而求其次之举，但这种在不幸遭遇和愤懑之情激发之下创作的作品能够流传后世，引起后世的认同和共鸣，亦能不朽；第三，不幸遭遇和坎坷经历更能激发“有所作为的发奋”，成为完成伟大作品的客观动力。王逸对司马迁“发愤著书”说既有继承，又有所革新。他所理解的“愤”与司马迁不同，同时又缩小了“发愤著书”说的内涵，也缺少司马迁那种批判时政的勇气。

简介：王国维的路径,其实给我们提供了一种可能资鉴的范式,既非“僵守国故”,也非“跃试新学”,而是有根基、有选择、有标准的“旧学新知”,这或许才是中国现代学术的普适之途。

简介："传记辞章化"是唐人传奇的核心文体特征。作者就其这一学术判断的历史维度和阐释效应加以申说。就历时态维度而言,六朝的文笔之辨凸显了辞章与子史的文类差异,一方面赋予了传记与辞章以不容混淆的特色,另一方面也使传记与辞章的融合成为可能,这一史实表明,"传记辞章化"只能发生于六朝之后,将传奇小说成熟的时代提早到六朝或六朝以前的说法缺乏充足的理由。就共时态维度而言,唐人传奇与韩柳古文兴盛于同一时期,两者孕育于共同的文学风尚并为这种文学风尚推波助澜,区别在于,唐人传奇是用辞章来改造"笔"中的传记,韩柳古文则是用辞章来改造"笔"中的论说。就阐释效应而言,"传记辞章化"立足于中国小说发展的历史情形,在阐释小说史时可以对唐人传奇与中唐古文运动的关系说得更加切题,可以避免"以西律律中国小说"的常见失误,也为分析宋元明的传奇提供了一个坐标或参照系,有助于划分传奇小说发展的世代并揭示不同世代的特征。