简介：一太阳很好,天上蓝湛湛的。王得稳和他婆娘秀米像两截树桩,并排坐在地梗上。秀米头发凌乱,脸色苍白。风吹在王得稳的脸上,让他鼻子痒痒的。他伸手捏捏鼻尖,突然说,我今年二十三岁了。秀米不响,她把目光收回来,看着自己的鞋尖。王得稳说,我爹找先生算过,说我今年有道坎。秀米用手轻轻搂着肚子。她的肚子鼓得厉害,

简介：从何说起呢，此时，夏日的午后，突然来了一场大雨，雨水在玻璃窗上流淌，望出去，景物变得朦胧，不停地变幻着。可只是瞬间，地还没下透，雨就停了。太阳依旧。知了的呜叫依旧。这一刻，苏格摆脱不了头顶上飘忽不定的乌云，心情和天气相仿，时雨时晴。

简介：去过庙里的人都知道，一进庙门．首先是弥勒佛．笑脸迎客．而在他的北面．则是黑口黑脸的韦舵。但相传在很久以前．他们并不在同一个庙里．而是分别掌管不同的庙。

简介：一香火神会的渊源和性质一、香火神会旧时广泛流行于江苏省北部地区(长江以北,唯徐州市及其属下各县未发现)及邻省安徽的天长、来安等县,并随船民、渔民流传到江南太湖流域。现在在南通和金湖地区农村尚有活动,在大部分地区已绝迹。

简介：摘要：芭蕉香火龙仪式是壮族人民在长期的农耕生活中形成的传统民俗民间香火龙活动,以娱神为主要内容,具有浓郁的民族特色。而现如今越来越多的学校重视素质教育，我校也就芭蕉香火龙文化进行了一系列香火龙活动的安排，其中体育大课间香火龙活动占比最多，本文围绕体育大课间的现状讨论如何运用芭蕉香火龙文化安排香火龙活动。

简介：钱四老汉死在腊月初八,强劲的西北风呜呜咽咽,把厚重的门帘整个卷了起来,钱四老汉就远远地看见了南梁上戏台的旗帜,呼啦啦的如一只引魂的幡子,他伸舌头抿了抿干裂的嘴唇,就再也没有伸回去。棺木是现成的,祖坟就在屋后的北坡上,钱四奶奶没有哭丧,八十三岁的人了,规矩的说来,算是喜丧。儿子钱旺愣怔在当地:"妈,放啥孝?"钱四奶奶把一只扶手拍得啪啪响:"重孝!放重孝!"

简介：对待如何研究郑和，正如怎样研究中国传统文化一样，我以为要坚持“三个原则”即实事求是的原则、百花齐放与百家争鸣的原则、继承与扬弃的原则，处理好“三个关系”即古与今的关系、共性与个性的关系、思想与行为的关系，其中尤以思与行的关系更为重要。作于天顺元年八月十五日《非幻庵香火圣像记》，对于剖析郑和晚年的思想和行为颇显至要，

简介：摘要：这些年来南雄香火龙濒临灭绝，如何使其延续下去，成为南雄必须面对的问题。本文认为在旅游项目中植入香火龙仪式、在文化馆中建立香火龙辅导项目、地方多举行香火龙赛事，这样能够给予香火龙发展平台可以有效解决传人不兴旺、缺乏保护制度、创新不足等问题，让香火龙可以在南雄市政府领导下继续流传下去，为南雄的文化增光添彩。

简介：家在江西九江农村的周小芳几年前在上海结识了做生意的同乡,两人在异乡的漂泊中相爱并过起了同居生活。正当周小芳发现自己怀孕,与男友商量准备回老家结婚时,男友却意外触电身亡。男友家人为了得到一男半女来"传递香火",苦苦哀求她把孩子生下,并和她签了一份抚养协议。没想到,等用小芳生下一个女孩后,不仅因未婚生育遭到人们议论和耻笑,而且还因一片"好心"。让她惹来了一场荒唐的官司……

简介：一在中国的中东部——长江与淮河下游的江苏北部、山东鲁南、安徽东翼的广褒大平原上,巫师的活动传承千古。不同地区的巫师有不同的称谓:江苏连云港、南通称"童子";山东微山湖、东平湖,江苏洪泽湖、高邮湖地区称"端公";江苏南京、扬州,泰州等地称"香

简介：以文化人类学为理论支撑,采用质的研究范式,以湖南省汝城县客家“香火龙”为研究个案,通过参与式观察等研究方法,对汝城“香火龙”的文化起源、制作工艺、传承方式、组织形式、仪式过程、文化特质等方面进行解读。研究结果表明,汝城“香火龙”是一种源于“祀龙止雨、祀龙止水”的民间信仰仪式,仪式所用的主要道具的制作就地取材、工艺精致独特,仪式主要以“口传身教”的方式在村落宗族内部传承;龙灯理事会是汝城“香火龙”的组织机构,仪式过程主要包括：起龙、接龙、化龙;汝城“香火龙”具有农耕性、宗族性、规约性等文化特征。

简介：香港政府自1963年为推广中文教育，特意成立了中英双语并重的香港中文大学。中大自建校以来一直致力于“结合传统与现代，融会中国与西方。

简介：

简介：自法国殖民时代至今,社团一直是柬埔寨华社的基本组织单位。按照柬埔寨历史发展的分期,柬埔寨华人社会可分为4个发展阶段:即法属柬埔寨的分帮而治时期;柬埔寨民族国家建构初期新老社团融合时期;经历20世纪70-80年代20年战乱和断层后,华人社会的重建时期;以及20世纪90年代以来,随着来柬的中国内地、香港、澳门等地的新移民增多,华人社团进行整合发展的新时期。柬埔寨华人社团的发展因柬埔寨历史的曲折而具有其独特性,因制度体系的数次巨变而屡屡重构,这是柬埔寨华人在当地生存发展呈现出的一个独特面向。

简介：上面说到张宇初天师的《道门十规》中第八规是“立观度人”，至今仍然具有现实意义。其中指出的许多现象和举措，至今仍然有重要的参考价值。

简介：中国人过年，从农历十二月开始，一直延续到正月十五元宵，众多节庆习俗都和道家有着深深的关联。在香港，腊月二十三送灶君；除夕夜到赤松黄仙祠上香；初一焚香设供恭接财神等等，一连串的节日习俗，

简介：

简介：张宇初天师的《道门十规》中第八规是“立观度人”。这条规戒，在今天来看，更有其现实意义。因为，在改革开放初期，由于十年“文化大革命”的动乱，道教宫观一时间都被关闭，或者移作他用了。道教徒没有道观可以举行宗教活动。当时，我们上海道教界还专门组团到山东泰山和崂山的宫观朝拜，以满足道士举行宗教活动的心愿。随着宗教信仰自由政策的贯彻落实，全国以及我们上海的一些主要道观都陆续回到了道教界的手中。经过多年的修复整理，陆续恢复开放。有的道观香火旺盛。游客如云。这些道观里，现在有许多青年道长人观学道，有的青年道长还挑起了道观的监院、住持，或者负责人的担子，责任重大。因此，现在的情况同改革开放初期已经完全不同了。现在是道观有了，问题是，如何将宫观管理好，如何将观内的道众带领好，如何利用道观为道教徒服务好。许多老道长在将宫观修好以后，将管理大权交给了青年道长们。但是他们担心，甚至在交班后仍然密切关注着道观的“软件”建设的问题。

简介：举香祭拜,几乎为汉人宗教信仰的特色。香于汉唐之时由西域与南洋传入中国,逐渐在原有的佛教用香文化之上,发展出中国文化中独特的＂香火＂观念与象征。香灰与香炉也成为神圣的结晶与器物而受信徒珍惜与膜拜。台湾民间庙宇流行前往老庙或大庙谒祖进香,仪式过程中,庙方或信徒无不向老庙神明进贡高级香材,也迎回珍贵的老庙香灰回去供奉。进香仪式核心价值在于香火传承,在于获取老庙的历史记忆与象征的灵力。让老庙与新庙得以建立尊卑关系,让民间信仰中的人情伦理与知识技术得以永续传承。

简介：2002年9月19日,《中国青年报》发表了记者晋永权撰写的通讯《孟子为:孤独的西部记录者》,介绍了孟子为出于一种单纯的责任感,投资拍摄了记录片《盐婆婆的香火》。文章后经几家媒体转载。引起了人们的关注。认真看完了该片以后,我认为这不仅是记录了把卤水熬成盐的生产工艺,而且是一首对文明前进过程中必然被抛弃的传统民间工艺的美丽挽歌,曲调哀怨但不迷惘,它从人类文化