简介：

简介：安徽省繁昌县古称"春谷",位于芜湖市西南部,地处长江南岸,皖南丘陵地带,是皖南的门户。安徽繁昌民歌虽然只是我国民歌海洋中的沧海一粟,但却极具地方特色和文化价值,它兼有大江南北、皖南山区风味,曾被誉为"民歌之乡"。繁昌民歌不仅语言丰富、生动,音乐素材众多,而且其风格鲜明、生活气息浓郁,各方面的艺术表现手法和各种技巧与艺术经验,能为现代的作曲、表演技术提供发展的途径。随着社会文明的进步和科学技术的发展,民歌所依赖的"原生态"生存环境正在逐渐消失。因此,学习和研究繁昌民歌,对于保存、继承、弘扬我国优秀的民间传统文化具有非常重要的意义。

简介：

简介：地域环境、语言文明以及宗教信仰影响民俗文化,而民歌是民俗文化的结晶,民间诗歌的创作,大多靠口口相传,而后人又加入了自己的智慧和创造性的思维,使其在不断传承和发展中更加丰富饱满。所以,民歌大多反映普通劳动人民的情感与思维、理念与梦想,现实感非常强。以喜马拉雅山上的藏族民歌为例,深入探讨民歌的各类功用,尤其是在祭祀和宗教中所发挥出的作用。

简介：在我国文艺战线,有这样一位老兵:三十多岁时,他写出了家喻户晓的《红梅赞》《绣红旗》;五六十岁时,他创作了脍炙人口的《长城长》《敢问路在何方》;七八十岁时,他奉献出广为传颂的《故乡是北京》《雾里看花》;他写的军旅歌曲《我爱祖国的蓝天》《当兵前的那个晚上》等,唱响军营内外……他,就是著名词作家、空军政治部文工团创作员阎肃。从艺60多年来,阎肃创作了1000余部脍炙人口的作

简介：弦乐四重奏《民歌》是以三首藏族传统民歌为素材创作的,通过提炼、加工、整合民歌中的音调、节奏、韵味等音乐元素,将藏族传统音乐的形态特征和风格特色与现代音乐的创作理念置于个人的审美视觉和技法语言当中,进而把作为“俱声”的民歌发展成为“缘起”的《民歌》之新的音乐形式,以体现传承与发展的创作目标。

简介：裕固族是我国具有悠久历史和古老文化少数民族之一,继承了其先祖古代回鹘人文学和文化传统,特别是在民间文学方面。通过比较裕固族《婚礼歌》和古代回鹘吐鲁番民歌《怀念亲人》的异同,两者在结构、韵律、语言方面依然表现出许多共同之处。

简介：几朵花儿醉意浓，山楂树下沁人风。忆来多少铭心事，散向斜阳片片红。

简介：

简介：2008年陕北民歌被列入国家＂非遗＂名录,陕北信天游是陕北民歌中最具特色、最具代表性的瑰宝,但随着社会的发展,信天游＂非遗＂民歌的传承受到很大的冲击。为了保护和发展这一民俗艺术,笔者经过长时间研究,提出为更多的信天游＂非遗＂民歌完善钢琴伴奏,通过提高自身的艺术价值和欣赏价值,使其更好地传承和发展。本文分析了为信天游完善钢琴伴奏的必要性,并从和声、织体等四个方面介绍了如何为信天游＂非遗＂民歌编配钢琴伴奏。

简介：贵州省＂绕家＂人主要分布在黔南州都匀市绕河村和黔东南州河坝村。绕家民歌种类有呃嘣、兜苟、喃镐栏、忒瑟、锡加、夭路鬼歌、咔几等几类,每类民歌都有特定的演唱场合。绕家民歌的特点是以五声音阶为主,羽调式,节奏形态简单,多句式结构。

简介：

简介：侗族,是中国南方历史悠久的少数民族之一,在长时间的劳动生产中,勤劳俭朴的侗族人民形成了自己独具地方特色的民族音乐文化。侗族民歌作为侗族音乐形态中最具有代表性的一种,以其多样的形式、优美的曲调、丰富的内涵在我国少数民族音乐文化中展现着独特的魅力。因地域差异,侗族又分南侗和北侗。本文主要从南北侗族民歌的具体类型进行阐述,以及在调式调性、和声曲式、节奏节拍等角度上,对二者的风格特点作出简单的分析。

简介：民族音乐是中华民族传统文化的重要组成部分，也是先辈们为我们留下的宝贵财富。教师有责任将弘扬民族音乐文化这一课题融于自己的教学研究和实践中，正确引导学生欣赏民歌、感受民歌，使学生了解和热爱祖国灿烂的音乐文化，培养他们对民族音乐的兴趣，增强其民族自豪感和爱国主义情怀。

简介：第九章类和宗中国各民族的民歌浩似烟海，又历史悠久，源远流长。从春秋战国时期有记载民歌开始，至前几年完成并出版的《中国民间歌曲集成》，数量之多，形式之多，是任何一个国家都无法比拟的。

简介：近日,由鞍山市音协主席毕长城、鞍山市音协副主席贾延飞组织编写,著名作曲家徐沛东亲笔作序的《中国民歌钢琴曲集》（少数民族卷）、《中国民歌钢琴曲集》（汉族卷）已由中国青年出版社正式出版发行。该书一经问世,即刻成为业内专家学者、音乐院校师生、广大钢琴艺术爱好者和民歌爱好者的热议话题和鉴赏热点。

简介：

简介：

简介：＂曲谷＂是黔西北彝族古老的民歌之一,其古朴悠远的语言与自然天成的歌唱方式,折射出彝族先民们的自然的天地观和纯朴善良、积极乐观的民族秉性。生产劳作、教育娱乐、婚姻恋爱等都在歌唱中得以实现,文化的传承在民歌中得到升华。

简介：《诗经》中所采集的民歌,带着纯朴的山野气息和原生态的方言口语,以及许多原始部落的文化信息,是真正的民声表达和原始社会特定的艺术形式。出于政权统一和民众教化的需要,《诗经》的编纂者在采集之时,已对这些原生态的民歌进行了一系列的修正与筛选,这种选择既有政治方面的诉求,也有语言文字方面的需要。所以,今天后人看到的《诗经》"国风"中的160首民歌,已不是三千多年前活跃在陌上桑间的原始先民所演唱的民歌。