简介:新时期以来,在西方艺术思潮的冲击下,中国自身的艺术理论体系在概念范畴、表达方法、话语规则等方面受到了十分严峻的挑战。随着中西文化艺术交流的日趋频繁,无论是在艺术学的基础理论层面,还是艺术批评层面,我们总是喜欢参照、模仿、照搬西方的艺术理论,甚至常常运用结构主义、符号学、现象学、存在主义、精神分析、女性主义、后殖民主义、后现代主义等艺术理论与西方进行对话。这样的对话不但不公平,而且还会致使我们自身的艺术理论处于一种被冷落、被压制的境地,失去发声的平台,患上所谓的“失语症”。当然,我们不反对学习、借鉴、吸收西方经典的艺术理论,但我们强调中国艺术理论的建构应该以中国的艺术实践为主体,应该继承和发扬具有中国文化精神的传统艺术理论。因为任何国家、民族的艺术题材、艺术表现形式、艺术理论等都存在着某种程度上的历史继承性,然后才是创新性。在中国传统文化思想里,“生为万物之性,生也为艺术之性”①。艺术是人的艺术,表现的是人对宇宙的认知、感觉和体悟,所以表现生命不仅是中国艺术创作追求的最高境界,也是中国艺术理论建构的最高准则。考察“虚静”、“气韵”、“空灵”等传统艺术理论的发展脉络,它们或多或少都曾受到过儒、道、释三家生命哲学思想的影响,并形成了各自独特的理论体系和阐释价值。
简介:摘要乡土建筑是一种文化历程,是长期历史发展中,在当地地理环境、文化民俗等诸多因素的共同作用下形成自己独特的建筑风格,是乡土性在其岁月沉淀中乡土精神和本土文化的外在显现。高椅古村建筑便具有典型的乡土性。高椅古村是湘西侗汉民族杂居村落,它随着历史的发展、民族的融合,形成了自己文化的复合特性,村落历史的独特性,而“窨子屋”正是高椅古村这样独特的历史形态下形成的一种乡土建筑产物。本文基于形态主义和建筑学理论,以已有六百多年历史的高椅古村为例,对高椅古村乡土建筑的空间结构形态进行简析,以期从中探索出湘西乡土建筑特有的乡土风格,并对其保护进行思考。
简介:“视听世界”栏目主持人语:《视听世界》甫一开栏,就约请到肖黛、詹斌两位的重磅文稿。肖黛堪称是常年聆乐的“行家”了,她对斯美塔那交响诗套曲《我的祖国》的阐释,周至深密,仿佛那乐音就在耳边回响。加上她亲履捷克之后心心相映的诸般印象,这篇音乐随笔便音色繁密起来。詹斌则是省内影碟的超级发烧友,此番对西奥·安哲罗普洛斯电影的观赏心得,绝非一般的安哲粉丝们所能企及——这是多么难啃的一块影像之骨啊,遍搜网上,都难见对这位电影大师餍心切理的品评。詹斌却能从难处发力,将其素日积累起来的各种知识、经验,和他精敏的有如内窥镜似的深度窥探,糅合到一种阐释的高度。真佩服这位电影侦探,福尔摩斯·詹斌。
简介:在当下的小说创作中,新闻事件越来越受到重视,很多小说家纷纷将新闻素材吸纳进小说,构成其情节的一部分,2013年出版的两部小说——贾平凹的《带灯》和余华的《第七天》就是显例。对于新闻事件频频进入小说这一写作现象,学界反应复杂。有人认为新闻事件进入小说拓宽了小说的题材领域,增强了小说的及物性和现实介入能力,值得提倡;有人则认为新闻与小说难以相容,新闻事件进入小说会带来写作上的诸多问题。那么,新闻和小说到底是什么样的关系?新闻事件是否可以进入小说?假如可以,以何种进入的方式才是合法的、成功的?本文力图以《带灯》和《第七天》为中心,结合中外文学经典,对这些问题进行梳理回应,以期为当下的小说创作提供一些启示。
简介:作为海外汉学界颇负盛名的中国明清文学研究者,韩南早在20世纪80年代,便推出了彰显个人理论基色的“东方微观型”著作《创造李渔》。本文以此为中心,重点探讨了韩南书写体系中“喜剧”概念的功能性所指,以及“创造”李渔所施行的具体策略:文学中“性文本”的模式化提炼,“倒置”作为文学现象认识装置的使用,基于“叙述者”“赞助人”等角色框架的观察和演绎,以及“跨文体”文论观的实践。事实上,积极引入西方理论批评话语并有意择取李渔这一中国文人形象作为书写个案的韩南,正代表了海外汉学界观看东方的典型机制:以特定理论/视角作为切口,方能超越时空/文化隔阂而获得创造性发现,其恰可用韩南受李渔小说启发而关注的“望远镜”及其原理作为行为隐喻。韩南更具前瞻性的是,他已将形象学范畴中的李渔提升至方法论层面,进而作为自己文学研究的镜像加以参照,这使得韩南与李渔呈现出平等互动的对话姿态。