简介：

简介：韩少功在80年代首先发起自问，思想是从理想处解放出来的吗？如果存在一个思想的铁屋子，绝无窗户而万难破毁（《呐喊·自序》），那么我们是不是在通过对理想的亵渎和对人性的扭曲来释放思想？这种怀疑撕开了历史的统一性，也为韩少功提供了思考的契机。

简介：总是走在路上,却从容不迫,潇洒如风。从煤海深处慢慢地成长起来,从矿山的根须中慢慢茁壮起来,最初也许只想献给中国煤炭事业一曲清唱,却用铿锵的信念奏响了乌金世界的澎湃与激荡的交响。二十多年的激情拼搏,他对煤的挚爱与情感的升华,是用黑色的眼睛寻找光明,是挖掘火热温暖生活。把履历藏在岁月的年轮里,为诠释发掘光明和热的价值与意义,像一位行者,以思想为引擎,用脚步丈量着时空的经纬。

简介：摘要

简介：在稍远些的文学史视野里．《怒目金刚》并非独立成篇．它是韩少功“乡村”思考之延续。它承续的是自《爸爸爸》．《马桥词典》《山南水北》一路而来的主题，即“乡村”和它所代表的传统文化在当代中国的意义。只不过这一次。老问题有了答案。80年代的修辞有如传统诗歌的“起兴”，似左实右，似此即彼。“寻根文学”到了《爸爸爸》，其实是痛定思痛，自断其根。

简介：1990年11月访问狮城时,有幸见到了方修、刘思、李汝琳先生,写了《拜会新华文坛三杰》.三年后的11月回到阔别43年的马来西亚,同数十位神交已久的作家晤面,相见恨晚之情溢于言表.方北方、韦晕、姚拓三位前辈是马华文学界的杰作代表,他们的人品、文品光彩照人,永远值得我师承效法.现撰此短文,聊表敬慕寸心.春风吹度山海关的80年代初,我同方北方先生就有书信往来.拜读他的大作《树大根深》之后,对其再现马来西亚华人的奋斗史、创业史的深沉蕴含,把握“典型环境的典型性格”的高超技巧和洋溢着爱国爱乡的炽热感情十分敬佩,便写了题为《一卷雄文,炳蔚千秋》的读后感,于海外报刊发表.方先生扶植晚辈、关心他人的事迹也使我毕生难忘.记得1988年《南洋商报》“小说天地”版连载拙作《雅宝路重逢》时,为让我先睹为快,他每四、五天就航邮剪报给我;反映三大民族肝胆相照、血肉与共争取独立的长篇小说《柔佛海峡两岸》出版时,他又特地撰文向新、马华社记者推介,诚心实意助我一臂之力.

简介：从自言自语到众声沸腾：韩少功小说中的文化反思精神的呈现张佩瑶韩少功对中国文化的关注，在《归去来》、《蓝盖子》、《爸爸爸》、《女女女》等作品中清楚流露出来。本文希望探讨韩少功的文化反思精神如何在这几篇小说中呈现出来，他这几篇作品如何促使读者也对文化进行...

简介：在众多的郭沫若史剧研究的论著中,吴功正的《沫若史剧论》值得重视,它视野广阔,深入细密,显示了向纵深处的拓展。《沫若史剧论》(下称《史剧论》)有着不同一般的庞大而又精心结构的框架。全书共分十章,十章既是独立的,又是紧密联系的。它们是十个考察郭沫若历史剧创作的

简介：80年代中期，寻根作家韩少功在发表《文学的“根”》之后，创作了一系列以湘西为背景的小说。与此同时，湘西少数民族作家孙健忠、蔡测海也创作了不少抒写湘西土地与人民命运的小说。韩少功与孙健忠、蔡测海对民族的忧患意识是相同的，构筑的湘西世界却因立场、目的和经历的不同呈现不同的特点，本文将从自然环境、风俗民情、人物形象三个方面进行比较分析，可见韩少功在“寻根”过程中强烈的理性批判意识。

简介：文学理论转型背后真正的问题是“文学的终结”，从审理问题本身出发，文学理论转型的可能性不在于已经或将要提出新的学术范式及其体系化的理论设计，而是如何直接面对“文学的终结”。“文学的终结”作为一种现代性景观不必等待电子媒介时代的到来，

简介：<正>《红楼梦学刊》创刊至今已整整十年了。十年的时间,各行各业、各项工作都可作出各自的业绩,《学刊》作为一个专业性很强的刊物,留给我们的是超过一千万字的学术研究文字,这不能不说是一个很大的贡献。从纵的方面来说,这是前所未有的;再从横向来