简介: 对于历史的追索最终落实在画面生成的当下境遇之中,归于一种独特的观看.这种观看并非对某一历史对象的感知,也不是将历史把握为图像,它是一种本质的经验(如本雅明说的Erfahrung,"活过去"),一种感受着的实行,一种因境域而成就的巡视,一种"向之而生"的观照.……
简介:文论失语和“重建中国文论话语”曾是上世纪90年代末期的热点论题之一。何谓“失语”?如果说“失语”指的是“同一指涉领域中语言共同体的瓦解局面”,那么失语失去的只是集体话语的独占性,凸视的是个人主义的缤纷视野,这并不是一个坏的“失语”局面;如果说“失语”指的是“异域新说”导致的“眩惑与迷失”,那也只是一种知识更新过程中必然导致的短暂的心理不适,并不具有文化深度的探讨价值。显然,当“失语”已然变成一个文化讨论热点时,“失语”就不仅仅指向这样一些表象的文化冲突,“失语”显然包含更深度的文化背景,并由这个文化背景决定失语的文化所指意涵。陈洪等人这样阐释“失语”。
简介:在前现代、现代、后现代呈现在同一时空中的时候,中国的乡土小说的外延和内涵都发生了巨大的变化,如何对它的概念与边界进行重新厘定是中国乡土小说亟待解决的问题:失去土地的农民进城,不仅改变了城市文明的生产关系的总和,而且它所带来的两种文明的冲突,已经改变着中国传统的意识形态,乃至于渗透在我们的各种艺术描写形态之中,尤其是乡土小说的描写视阈.同时,在当下的三种乡土小说的描写类型中,作家主体的价值困惑与失范,已经成为乡土小说创作的瓶颈.在这样一个三种文明相互冲突、缠绕和交融的特殊而复杂的文化背景下,中国乡土小说既面临着种种思想和审美选择的挑战,同时也蕴含着重新整合"乡土经验"、使其走向新的辉煌的契机.
简介:我和周国玉相识已有十几年了,那时他刚大学毕业,声乐艺术也由此开头,他是一个有志者。当时我对他说:任何艺术上的成就,既便是一小点的进步,都是要扎扎实实地学、练,尤其基本功要十分扎实。虽说毕业时的成绩不错,但他又到了上海,向上海音乐学院教授———著名男中音歌唱家温可铮先生学习。找名师求教是好的,但更重要的是如何去学。周国玉在学习过程中,更多地思考了根据自己的条件去领悟老师教的学问、技术。在上海期间,多看多听各种声乐演出,并结合温老师的教导,去比较、去琢磨,以便自己在声乐艺术的实践上找到方法、找到路子。从上海回来后,他果然有明显的进步,各个声区的运用统一了,力度变化的幅度增加了,于是他在呼和浩特市歌舞团开了第一次独唱音乐会。周国玉在音乐会上的出色表现引起了人们的注意,并对他有了更多的企盼。他调到师大以后,在音乐系教声乐,一方面他仍与他的老师肖立声、杨海源等切磋艺术,向他们学习,一方面也在教学过程中从学生那里得到启发,不知不觉地又增长了知识和能力。在师大他又开了独唱音乐会。这次他用蒙语演唱的蒙古民族歌曲很成功,他的演唱又上了一个台阶,无论是语言上、风格上,还是情...
简介:<正>芦笙阵阵,铜鼓声声。在欢度广西国际民歌节的日子里,迈进广西民族文物苑的大门,人们立即被民族色彩浓郁的广西民族礼仪歌展深深地吸引住了……民族礼仪歌是浩瀚的广西歌海中很有特色的一个组成部份。由于直接来源于生活,应用于现实,礼仪歌很能反映人民群众的思想感情,也最富有生活情趣,因而深受人们的喜爱。构思新颖别致,结构统一完整,是这次歌展的突出特点之一。展演的作品以“待客”为中心主题,通过《迎客歌》、《问候歌》、《敬茶歌》、《同乐歌》、《油茶歌》、《问客谢客歌》、《对歌》、《送礼歌》、《祝福歌》、《敬酒歌》、《拦路歌》、《送客歌》等形成一个组歌系列,集中地显示了广西各