简介：历史街区是一个城市的传统风貌，是活态的文化遗产，有其特有的地区文化。包含了城市、镇、历史中心和居住区。承载了城镇的历史传统和文化缩影，是历史文化名城的主要支撑。本文对晋祠堡旧街的现状进行了分析，并就如何加强保护提出了新思路、新途径。

简介：一、乡贤祠在乡贤文化中的重要地位乡贤原指在道德、能力方面获得本土乡人广泛认可的社会精英人士。所谓仕于其地而有政绩惠泽及于民者，谓之名宦：生于其地而有德业，学行著于世者，谓之乡贤。在古代社会，乡贤作为基层政权的主要支持者和维护者．对于维护社会伦理道德、倡导社会风尚起到了积极作用。乡贤之所以成为基层社会的栋梁，

简介：1926年12月长沙市商民协会正式成立后，促使湖南商民运动得到了迅速发展。但次年1月因苏广业店员联合会提出改良店员待遇要求，遭店主反对而导致劳资纠纷，商民协会参与仲裁时偏向店主一方，致使店员产生强烈不满而引发捣毁市商民协会会所案发生。在查处该案过程中，国民党湖南省党部虽竭力调解，但市商协对该案未得到迅速处置深为不满，以组织全体商家游行和罢市相威胁。省党部迫不得已，接受了市商协提出的改组店员联合会和惩处为首分子等一系列要求。其最终结果，不仅使总工会和苏广业店员联合会深感受到压抑，而且也并未使商民协会感到完全满意，似乎劳资双方都不无怨言。

简介：《国殇》对＂殉国将士＂予以＂褒扬＂的做法,与战国楚简关于＂兵死＂的祷祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即＂兵死＂之＂祭祷辞＂的说法,恐难成立。在对包山简＂东陵连嚣＂称＂殇＂或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以＂兵死＂为＂殇＂意味着＂兵死＂的＂宗教身份＂将由＂非正常死亡＂的＂外鬼＂而归入祖先类人鬼之列,使得＂兵死＂摆脱了作为＂外鬼＂的＂强死＂身份和地位以及＂解＂的遭遇。故《国殇》以＂兵死＂为＂殇＂并列入《九歌》诸神之中,实际上已经为那些战死沙场的＂孤魂野鬼＂争得了＂名分＂。《国殇》题旨或与战国楚简＂族殇＂祷祠仪式中娱乐降神活动的＂祝号＂存在关联,而《国殇》性质的考察,或可与楚人＂族殇＂祷祠仪式中的＂祝号辞＂相联系,但将《国殇》与＂祝号辞＂对号入座式的比附或等同,则存在困难。

简介：胡公祠大殿建于民国二十五年(1936年),为纪念胡笠僧上将所建祠堂。该建筑为清代晚期建筑风格结合河南地方手法构建而成,对研究河南晚清建筑的发展提供了珍贵的资料。本文主要根据现状勘察和维修保护设计,阐述了该建筑的维修保护方法和具体做法。

简介：《郭氏家庙碑》系颜真卿专为唐中兴名将郭子仪父亲郭敬之而作,原碑现藏陕西西安碑林。晋祠所藏虽为后世翻刻,但其翰墨从容、稳健厚重,不失颜氏风骨。又兼碑刻中涉及众多历史事件、人物,因此极具研究与欣赏价值。

简介：2003年5月15日，富有客家民俗特色的旅游景点——梅县丙村“仁厚温公祠”举行隆重的开业庆典(客家研究所宋德剑老师出席了这次庆典)。这座“围不住的围龙屋”终于与国内外游客正式见面了。在客家地区，类似“仁厚温公祠’’这样的客家古民居为数不少，但为何“仁厚温公祠”一支独

简介：膝子京，名宗谅，子京为其字，河南洛阳人。宋仁宗庆历四年(1044年)春，膝子京遭人诬告贬职岳州(巴陵郡)知军州事，翌年(1045年)重修岳阳楼，从此与范仲淹的传世名作《岳阳楼记》结下不解之缘．

简介：本文主旨，在于通过广东省梅县丙村镇仁厚温公祠建构的实证，亦即通过围龙屋主人温氏宗族与自然及社会环境之间的互动，分析此一围龙屋在特定背景下的功能及其在整个生态体系中的意义。全文共分为五部分，即生态体系、宗族简史、宗祠结构、祖先崇拜及讨论。文中作者尝试利用历史资料说明当时的社会状况，分析人们

简介：围龙屋是客家文化的一个重要载体。它集中体现了客家文化的主要特征。从哲学视野来看，它是客家人的精神空间的缩影。从建筑形式来看，它是客家人建筑艺术智慧的结晶。

简介：梅州地区的客家围龙屋民居建筑，与北京的四合院、陕西的窑洞、广西的“干栏”、云南的“一颗印”并列为中国五大传统民居建筑，在海内外建筑学上享有很高的声誉，堪称客家文化中的奇葩，为世人所瞩目。在当前梅州建设“文化梅州”与创建中国优秀旅游城市的经济发展大潮中，梅州人已经意识到客家文化这个品牌在梅州地区经济发展中占有不可忽视的重要地位。