简介：结构主义认为，是事物的关系而不是事物本身构成了世界。格雷马斯符号矩阵表示世界上的事物除了S1就是S2，S2对应的是非S1，S1对应的是非S2。彝族民间故事《措曲阿玛》系列故事中，设想对应的S1→人，S2→措曲阿玛，非S1→文本中除了人以外的所有意象，非S2→除了措曲阿玛以外的所有意象。想要用格雷马斯符号矩阵来分析民间文学《措曲阿玛》中的意象，来了解这些意象的相互关系，以及背后所蕴含的价值意义，并进一步论证设想是否成立。

简介：延安籍知名作家白黎先生送我一本他和冯生刚先生主编的图文集《陕北寺庙》（第一卷·陕西出版传媒集团三秦出版社出版）,令我有些诧异。白黎先生写红色历史题材的纪实文学收获颇丰。他低调耕耘于文坛,从不张扬。上世纪七十年代始。

简介：《悲悯大地》是由汉族作家来写藏族生活或者说是藏族文化的作品，作者的创作态度应该归属于文化寻根的范围，是身处现代社会中的汉族作家对少数民族文化资源的诗性挖掘与深度认同。具体来说，做为一部男性作家的藏地作品，这部小说很明显的带有英雄叙事的特征，即通篇高举着一种为了理想慷慨赴死的精神旗帜。在表达这一主题的过程中，对藏族民间文学的大量运用和妥善处理成为一个比较明显的技巧上的特点。

简介：人类创造了文化,同时学会了进行文化传播,每个人生活在一定的文化环境中,每天都在与文化打交道,自觉或不自觉地,不是进行文化传播,就是接受文化传播。文化传播简单说,就是人们社会交往活动过程,产生于群体和所有人与人之间的一种文化互动现象。文化传播是推动人类社会不断向前发展的动力。同时,任何一种文化现象的传播过程就是其传承的过程,也是扩大

简介：　　一、长鼓舞的由来及种类　　长鼓,在瑶族文化中占有极其重要的地位,以至于有人称瑶族文化为"长鼓文化".瑶族的婚姻喜庆、节日、祭祀要舞长鼓,甚至到州府告状、集结起义也要舞长鼓.　　……

简介：刘猛将军庙或圯或废大概与山东八蜡信仰作为驱蝗神不无关系,　　驱蝗神信仰是传统社会重要的民间信仰之一,　　山东的驱蝗神信仰

简介：粤剧同仁最关心的莫过于是振兴粤剧,而且一直为之不倦地求索。当前,广东正致力建设文化大省。粤剧是“南国红豆”、“岭南瑰宝”,影响遍及全世界。如不振兴,文化大省会黯然失色。数十年来,从陶铸到张德江等历届省领导都十分关爱粤剧,陈绍基、黎子流等领导更是身体力行,不遗余力。下面,笔者对如何振兴粤剧,也谈点粗浅看法。

简介：予且这个名字对今天的读者来说,较为陌生。如若时光倒流至上个世纪的三四十年代,就是另一番景象了,甚至称其为红极一时也不为过。那时,他的几部长篇小说在《万象》、《小说月报》(顾冷观主编的)、《杂志》等文格不低的期刊上连载,《大众》连续两三年将其短篇置于每期的首篇位置。其他诸如《良友》画

简介：摘要贵州是一多民族的省份，共48个少数民族，是我国多民族“大杂居，小聚居”的典型区域之一。汉、苗、侗、布依、仡佬、彝、土家、水等18个世居民族，因其“世居”性和各自的语言特征，决定了上述各民族处于不同经济、文化区域。进而，形成了发展层次不一的“世居小块地域”特征的民族民间文化模式。本文主要探析贵州民族民间音乐文化的发展与保护，解析民族民间音乐文化抢救保护实践存在的困难和问题，进而探索民族民间音乐抢救保护实践较为可行、可操作的路径、方法、和措施。

简介：在近二十年中国当代文学的发展过程中，莫言无疑是一个重要的存在。他的《透明的红萝卜》、《红高粱家族》、《丰乳肥臀》等作品仍然有着诱人的艺术魅力。这种魅力显然与“民间”有关，这并非仅仅在于“民间”是现代知识者无法拒绝的存在，而且还在于文坛的表面热闹散去之后，不管是那些轰动一时的问题小说还是令人眼花缭乱的异域文体模仿，似乎都未能在心灵深层留下无限回味的审美体验。

简介：李刚颁奖词:在2010年,"我爸是李刚"一声霹雳,万夫莫敌。酒后一撞,一死一伤。卿本佳人,爸是李刚!英雄事迹传遍神州,千万网民情不自禁。男女老少以

简介：近日，“天与民藏——京津冀民间收藏文化展”在首都博物馆举办。展品种类丰富包括衣、食、住、行、乐五大方面，展现了京津冀不同民族的穿着、饮食文化的流变，传统建筑的艺术特色，当地的运输历史脉络，再现了清末民初老百姓的生活状态及礼教风俗，展示了老北京、老天津、老燕赵地缘相接、人缘相亲、地域一体、文化一脉的关系。该展览由首都博物馆主办，北京市收藏家协会、天津市收藏家协会、河北省收藏家协会、天津市文博学会民间收藏专业委员会等协办。

简介：民族民间舞的民族性，它反映着一个民族的社会生活，风俗习惯，以及人们的思想感情和审美需求，它散发出一个民族特有的气息，成为一个民族被区别、被辨认的标志。它也是民族舞蹈最基本的属性，是民族舞蹈之根本，没有了民族文化之根，也就不能称之为民族民间舞了。也有人担忧，认为过分地强调民族特色会损失一部分观众，与现代社会的审美观点产生冲突。笔者认为，在充分地把握好民族性的基础上，发挥出民间舞独特的魅力，去谋求普遍性的美感，会得到大家的认可，得到更大的发展空间。

简介：　　1982年1月,诗人唐渡分配到做编辑,成为职业诗歌工作者.据他回忆:那时人们自发的诗歌热情很高,每天都至少有5大麻袋的诗歌来稿,10多名编辑按照行政区分工负责.上班读,下班也读,成年累月地读,人都读木了.……

简介：它反映的是民间社会对复杂、敏感的社会政治现象的群众性评价,民谚是社会政治的一面镜子,反映的是社会转型期民众对社会政治现象的基本态度

简介：刘过词风，向来归并于豪放一格，其实他有不少词作，追摹花间范式，不宜忽略。

简介：河北涉县及周边的女娲信仰保留了远古女神崇拜的一些特点，女娲作为一个独立大神受到崇拜，以她为核心形成了一个广泛包容的女神圈，她们在当地妇女的精神和日常生活中发挥了巨大的作用，构成对父权社会的一种反抗。不同于主流文化中对大母神的历史化改造，或者抽象化为一种至高的理想化本体，民间的女娲信仰更多地是对大母神原型的一种活态再现。对这一独特民俗信仰的研究可以补充文献资料中被遮蔽了的事实，不仅有助于研究中国古代神话，还为进一步揭示遥远的女神文明提供了契机，为和谐发展的世界观发展带来了新的启示。

简介：吉胜利,1978年生于延安,初中毕业,后一路自学。酷爱西方哲学,治学从现代新儒家入手,贯以佛学。著有《西方哲学引论》《如故经》《子长县民间信仰研究》等著作。闲暇时常于四处游学讲学,有幸结识当代诸多大德高僧。擅长佛教因明学,主攻法相唯识,对佛教逻辑多有新解,著《〈易〉解唯识》。常叹太史公之"穷天人之际,通古今之变,成一家之言。"虽不能至,心向往之。拟著《政体与个体《》治人与治法《》皇权与氏族》外王三书。贤不贤,才也;遇不遇,时也。博学于文,遁世无闷,自学者览故探新,持常以遇变,虚怀以遇刚,直、方、大,不习无不利。为仁由己,岂有他哉?

简介：摘要云南民间刺绣是云南各族民族服装和生活用品装饰中不可缺少的部分，不同民族和地域的刺绣方法和纹样各有不同，然而都凝结着各民族人民对于生活、自然的观察和热爱。本文通过对云南少数民族中有代表特征的刺绣手工技艺进行梳理，探寻云南民间刺绣手工技艺的传承与文化产业资源开发之路。

简介：贴着地皮长的草,任何狂风也拔不掉。——满族民谚时间一个似乎是很遥远,但并不感到陌生的年代。地点老白山区,今日的长白山。人物阿木达——部落长家的小牛倌。彩云参——千年的人参女。老玛法——梅赫勒部落的部落长。赛音——老玛法的女儿。库尔丹——镇边府下来的催宝官。戈什哈——库尔丹的侍从。一群人参娃娃及一些山民们和兵丁们。(一)[幕启:灯光渐明。伴着几朵绚丽的彩云,从远处天空飘然而至的是一个漂亮的人参女。40○戏剧文学在辽远、悠扬而又深沉的音乐声中,响起情深意切,让人神往的旁白:在古老的长白山上,开满了火红、艳丽的达子香。可是你知道吗?据说在很久很久