简介：“虎溪三笑”是传统中国画的重要题材之一，并由此产生了《虎溪三笑图》的题咏。宋人已考证“虎溪三笑”本事为虚构，其源流当是佛门僧众对《高僧传·慧远》的踵事增华，至迟在晚唐五代之际已形成，宋代时广为人知，成为《虎溪三笑图》题咏的发端期，出现了赞颂三教同一、思慕高贤的主题。元代是《虎溪三笑图》题咏的繁盛期，主题呈多样化，其中遗民情怀主题带有明显的时代烙印与个人情感。明代《虎溪三笑图》题咏渐呈式微，在佛教衰落、学术风气渐趋谨严的背景下，质疑画题失真的诗作渐多。入清后，题咏诗作主题渐呈单一，但在艺术上仍有独到之处。

简介：负责编辑乔木同志文集的郑惠同志给我寄来几封存档的信件,有乔木同志一九八二年七月二十五日给邓颖超同志解释那年“七一”他在《人民日报》上发表的《有所思》四首七律的信,还有六月十五日给钱钟书先生的信,以及钱钟书六月八日、十八日给胡乔木的信,也都是关于那四首诗的。钟书先生的信中曾提到我。郑惠同志以为这些信件很能引起历史文化兴趣,一定要我谈一谈有关情况。其实,事隔十五年,当时种种,都已模糊,迫不得已,还是硬挤出一点材

简介：在汗牛充栋的史志文献中,堪称一本奇书;其作者贺觉非,也堪称史志学界的一位奇人.

简介：中华书局1977年出版的《李太白全集》统计,李白以某种形式吟咏月亮的诗篇有340首,在其全部诗作中所占比例约为三分之一。李白之所以喜爱月亮,大概有三种原因：其一是性格品质决定。诗仙豪爽、倜傥;月亮光明、透彻,这两者是契合的。其二是生活习惯决定。李白家境优裕,有夜生活习惯。《金陵城西楼月下吟》《自金陵泝流过白壁山玩月,达天门,寄句容王主簿》《夜别张五》从这些诗题看,李白的夜生活很丰富。

简介：王柏拟删诗是王柏《诗经》观的折射和必然反映。①他在＂淫诗说＂的发展过程中占有重要地位。王柏继承朱熹衣钵,但又不受朱学范囿,他的《诗经》学重视诗篇的义理解说,将朱熹的＂淫诗＂说向前推进了一步,进一步明确了《国风》一些诗篇的民歌性质。王柏拟删诗篇的主张屡受指责,所列拟删诗目中＂空白＂（或改动）的一首应为《王风·采葛》,体现了比较慎严的学术态度和理学思想。王柏是南宋末年＂义理解《诗》＂的代表人物,是继朱熹之后对《诗经》学进行总结的又一学者。

简介：包世臣(1775～1855)，清代著名书法家、书法理论家。字诚伯，号慎伯，晚号倦翁，别暑小倦游阁外史。安徽泾县人。泾县古名安吴，故人称包安吴。嘉庆十三年(1808)举人，官江西新喻知县，宦游不得志，不久弃官归隐，侨寓江宁(今南京)，布衣悠然，以研究学问终其一生。后因避粤乱，逝于途中，享年八十。包氏关心时政，主张抗英。他是大书家邓石如得意门生，尽得邓派真传。

简介：国家编《汶川特大地震抗震救灾志》，江苏省发改委承担其中《灾后重建志》江苏省援建四川绵竹部分编纂任务。余受邀为顾问。初稿完成后，2011年3月14日至21日．余随编纂组一行6人，前往绵竹参观调研。先参观汉旺镇地震遗址，后参观援建后的新绵竹，再座谈志稿，交换意见。参观中，感慨万千。特以图展示观瞻，以小序纪实，以诗歌抒情，略表心怀。

简介：

简介：尊敬的吴泉水总裁尊鉴:久仰大名,无缘晤面,甚以为憾!拙是厦门大学教授,年纪已92虚岁。今有一件小事和阁下商量,所以冒昧奉函。

简介：孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》全诗云:八月湖水平,涵虚混太清.气蒸云梦泽,波撼岳阳城.欲济无舟楫,端居耻圣明.坐观垂钓者,徒有羡鱼情.这无疑是一首好诗.但由于长期以来,人们对它的写作时间、背景和孟氏写这首诗的目的把握得不准确,因而对它的理解便颇有出入.对孟氏的这首诗,向来流行着这样一种说法:

简介：王謇(1888-1969)的《续补藏书纪事诗》记录、品评了近现代以江浙沪为中心的一百三十余位藏书家的藏书事迹。虽然此书篇幅不大，但由于所记多为近现代藏书中心地区的藏书家，且书中保留了大量为他书所未见的第一手资料，故颇为人看重。还在二十世纪七十年代初即有油印本问世。

简介：王维隐居惘川别业期间,创作了许多出色的山水田园诗。弄清辆川别业的具体面貌,无疑有助于我们了解王维的隐逸生活和他的诗歌创作。关于惘川别业,古人有一些描述,如唐冯蛰《云仙杂记》卷八说:“王维居惘川,宅宇既广,山林亦远,而性好温洁,地不容浮尘,日有十数扫饰者,使两童专掌缚帚,而有时不给。”在王维的庄园中,仅专掌扫地的童仆就有十数人,可见其规模之大。宋张戒称王维隐居惘川的诗作为“于富贵山林,两得其趣”(岁寒堂诗话》卷上),大概也是基于这一认识吧。对于上述说法,笔者以往既抱怀疑态度,又不敢断然认定其为误说。那时笔者考虑,王维之父官不过州佐(终汾州司马),又早卒,王维兄弟姊妹六七人,家中素无积蓄(偶然作六首》其三云:“小妹日成长,兄弟未有娶。家贫禄既薄,储蓄非有素。几回欲奋飞,蜘踢复相顾。”),到天宝初营置辆川别业时,王维仅任品秩不高的左补网(参见拙作《王维年谱》),能有财力购置一个规模很大的庄园吗?但转而又想,从王维的诗歌来看,惘川别业中,有山林土田、湖泊河流,游止达二十处之多,其规模能不大吗?所以笔者关于这一问题的思绪,一直处于游移不定之中。直到1991年及1995年两度到惘川别业故址参观、考察后,笔者对这一间题才逐渐有了明确的认识,终于判定《云仙杂记》的说法不正确。

简介：斌良既是一位画家，又是一位诗人，因而他在作山水诗时以画家的独特视角来描绘眼前的景物。他有自己独特的意象群，注重色彩的选择，并将“透视”“皴法”等笔法入诗，追求意境，使他的诗呈现出清新淡雅、自然秀丽的风格。

简介：《诗．大雅．公刘》是一篇着名的先周史诗，研究周人历史者都很注意。但由於时代久远，该篇有一些句子颇为难解，有一些似乎不成问题的地方细究起来问题也挺多。笔者机缘巧合，对《诗。大雅．公刘》篇做了一些探索。今不嫌浅陋，将其主要内容整理出来，希望大家批评。

简介：苏曼殊，１８８４年１０月生于日本横滨，祖籍广东珠海。名戬，号子谷，小字三郎，别号元瑛、玄瑛，曼殊是他的法号。其父苏杰生，“广州生，商于日本”，娶河合仙为妾。苏曼殊为河合仙的妹妹河合若子所生，由河合仙抚养，６岁时始被单独领回苏家。“广中重宗法，族人以子谷为异类，群摈斥之”。苏曼殊一人独处，性情越来越孤僻，形成了对痛苦羞辱的病态敏感和从不倾诉痛苦的封闭心理。１２岁时，苏曼殊“贫困为沙门”，不久因偷食鸽子被逐出寺院。后又两入佛门，但终多情于尘世。他的绝代才情和个人风采永久地留给了后人。在横滨大同学校读书期间，苏曼殊成为民主革命派成员。当时戊戌变法刚刚失败，苏曼殊深深关怀国家危亡，时时吟诵“风萧萧兮

简介：李大光，广东人，寓黔数十年。在上世纪30、40年代，曾掌贵州多县行政，尤其在清镇任上，对日本侵略者大义凛然，斥其无耻要求，为时人及后世敬仰。解放后为贵州省文史研究馆资深馆员，对贵州历史文化多有研究，诗词文章堪称一家。晚年充任省市地方志顾问，出力献计，亦得学人敬佩。所遗《闲叟诗存》，为一生所著，表达了诗人对人生的热爱，对新生活的追求和向往，充满积极向上的感情怀。

简介：王维(701-761),字摩诘,祖籍祁(今属山西),其父处廉迁居蒲州(治今山西永济西),遂为河东人。博学多艺,以诗乐书画俱妙独步唐代,他'诗人妙品上上',画'参于造化,绝迹天机',又'工草隶,闲音律',被后世推嘉为盛唐山水田园诗派最杰出的代表、中国文人画的开山祖师。他还是中国佛教史上颇具影响的高德居士,生前就享有。当代诗匠,又精禅理'的雅誉,身后更荣膺'诗佛'的美名。前人评论王维诗歌,每每以空境、禅境相标目,这自然不无道理,但如单论空禅,就未免以偏概全了。需知,空禅只是他以佛心观世时的彻悟,

简介：少时游黔灵山，在大雄宝殿后之石壁得见陈夔龙和花杰诗二首，然花杰原诗未见，想未刻石。

简介：<正>《十抄诗》是高丽朝初出现的一部唐人律诗选集,该集共收录了30位诗人的七律300首。《夹注名贤十抄诗》出现的具体时间目前尚不明确,据査屏球先生和日本学者芳村弘道研究,大约出现于1291~1300年,是高丽僧人释子山为《十抄诗》作注基础上形成的本子。现存《夹注名贤十抄诗》的正文及注文虽经匡补,但仍有不少可商之处,笔者今不揣固陋,缀文以就教于方家同好。

简介：<正>藏族格言诗是我国诗歌宝库中一颗晶莹璀璨的明珠,是语言的艺术珍品。它之所以如此地脍炙人口,就是因为格言诗以丰富的知识阐发着深刻的哲理思想。那一首首格言佳作中蕴藏着深邃的哲理,漾溢着生活的激情,散发着凝炼的文采,飞溅着诗意的火花。那强烈的感情,表现了对人生、对生活、对人民、对国家民族的热情赞美,令人振奋,又催人深思。