简介:<正>在今天这个高度媒介化的社会里,史官实录和知识分子著述的垄断地位已经丧失,文字的记录与传播已经不再只是惟一,于是,与精英和经典具有互文效应的"一般知识、思想与信仰的世界"便逐步成为了人类历史书写进程中的应有之义。特别是影视媒介的发生与发展,以及视觉文化时代的来临,使得历史书写的姿态、角度和方式、方法都在调整中发生变革。于是乎,曾经以"讲述老百姓自己的故事"而闻名的《生活空间》,以"生活的目击者"自居,试图"为未来留下一部由小人物构成的历史"。这是极富平等主义理想色彩和人文精神的媒介宣言。倒不在于说势必都要解构这个、消解那个,都要极端地反权威、反主流和反英雄之类,只是说历史本来应该呈由英雄和群众共同创造的,尽管这可能是一种西瓜和芝麻绿豆的比例关系。然而,遍地的芝麻绿豆也是书写历史的应有之义。
简介:在儒家思想受到批判的20世纪中国,墨学大有中兴之势,抗战中后期尤其如此,冯友兰等人进一步发挥了墨子的"天命观"思想,左翼墨学则强调其平等观。作为大后方文坛祭酒的郭沫若,却对墨子进行了激烈的批判,其"崇儒贬墨"的观点,不仅与冯友兰、钱穆等人的有所不同,也与左翼墨学大异其趣。郭沫若的观点也引起了青年左翼学者、文人的不满,如乔冠华、陈家康、胡绳等"才子集团"和胡风、舒芜等七月派文人,他们以彼时延安的整风运动为契机,试图通过批判郭沫若的墨学研究,达到反思马克思主义教条化的目的,但这一行为遭到了共产党南方局的适时制止。本文在稽考上述材料的基础上,试图还原抗战时期墨学研究的复杂面貌,并进一步探究郭沫若学术观点的历史成因,以及墨学论争的政治文化原因。
简介:"鹭岛传说"存疑问鹭岛一名,其实早在宋代就己出现。宋朝的张翥在其《嘉禾风物志》中就提到:"银城,鹭岛民物富庶,山海雄奇"。不过,这个"鹭岛"是否指今天的厦门岛,尚无旁证,仅仅凭着这么句话,殊难定论。至明朝,鹭岛作为厦门的别称,已经越来越多地出现于有关诗文中。不过,除了鹭岛外,《同安县志》等厦门较早的地方志还记载有鹭门、鹭屿、鹭江等别称,鹭岛并非厦门的专一称呼。尽管颇有历史,然而,厦门为何而称"鹭岛",至今史家尚未给出有力的论证。近年来,许多介绍厦门的文章、书籍都会记载这么一个所谓的"传说":很久以前,厦门是一个荒岛,岛上只有黑色的石头,一群白鹭从远方衔来草、树、稻种撒落在岛上,并赶走了盘踞在岛上的毒蛇,终于使荒岛变得花草茂盛、田沃粮丰,于是,美丽的白鹭在岛上栖息下来,成为了岛上的主人。当人们第一次来到岛内,看见大