简介：<正>近一两年来不少同志发表文章,对于《礼记·曲礼》“礼不下庶人,刑不上大夫”的说法提出了新见解,读了很受启发。但是有的文章的观点,似乎有进一步研究的必要。例如陈一石同志发表在《法学研究》一九八一年第一期上的《“礼不下庶人,刑不上大夫”辨》一文(光明日报一九八一年四月二十二日《百家争鸣》副刊曾予扼要介绍),认为“刑不上大

简介：长兄汤之屏去冬从加拿大寄赠三哥之驹一幅业余所作的竹石图,图中自题句云:“画竹何难,难在劲节以垂千古”,又题注曰:“抗日期间,负笈黔东,汽车故障,夜宿野庙,饥以采苦竹笋充腹,忆及作此。”(见本期画页)之屏兄去国三十五载,万里飘蓬,爱国之心甚殷,思乡之念弥切,令人感慰。

简介：汉画像石中共有＂嫦娥奔月＂图四幅,皆出土于河南南阳汉画像石墓。四图在构图内容与造型艺术上呈现出各自的风格和特征;但通过对其在墓葬中出土位置及与其它画像石组合关系的考察,则四图又具有着相同的现实功用与宗教品质。

简介：近期，随着国家系列推动文化文物单位文化创意产品开发政策的出台，博物馆文创产业发展迎来了有利的发展契机，同时也呈现出新的发展趋势。结合广东省博物馆新馆开馆以来文创产业的发展历程，探讨新形势下，如何从供给侧发力，加快盘整馆内藏品、展览等资源，不断提高博物馆文创产品创新水平及扩大文创产业发展规模，推动和畅顺与社会企业资源的有效对接。在推进资源、服务、理念和业务在馆内外跨界流动与互融共享，努力在构建无边界博物馆的过程中实现文创产业的可持续发展。

简介：《天问》中的＂昏微遵迹,有狄不宁。何繁鸟萃棘,负子肆情？眩弟并淫,危害厥兄。何变化以作诈,后嗣而逢长？＂几句,向来异说纷纭。自王国维划定解释的框架以来,仍有许多字句有待研究。本文通过清华大学藏简《保训》篇提供的资料,将《保训》与《天问》所述故事对征,互相发明,以疏通上述《天问》中的疑难字句,提出了一些新的解释。

简介：在网络政治生态中，政务微博的作用日益凸显，但由于传统执政理念和传统媒体的影响以及对网络问政的不适应，暴露了一系列的弊端和问题，引发公共舆论，危及政府公信力。本文通过探析深层次的原因，为避免政务微博陷入“塔西佗陷阱”。从而正视挑战，提出可行性的建议，重塑良好的政府形象，提高政府公信力。

简介：＂识劫（女冤）案＂当为秦南郡属县上谳的恐猲案。涉案人大夫沛的户籍属民籍,家赀接近＂大家＂水平,家庭经济类型可视为南郡地区乡里豪民多种经营模式的典型。沛免其奴婢为庶人,免故隶＂识＂为＂私属＂,是当时主人主动放免奴婢的鲜活个案。在被放免之后＂占家赀＂,证明财产登记制度的上限不会晚于战国末年;放出的贷款需要占赀,可证货币亦在财产登记之列。案件中涉及的＂单＂是以宗族血缘为基础,以里为单位组织起来的一种民间组织。这种原生态的＂单＂与东汉时期形形色色的＂单＂在组织方式与结社目的上并不一致,故还不足据以否定历史上的＂单＂从血缘到地缘的演进路径。

简介：纪昀的《阅微草堂笔记》中的雷神故事，表现出我国古代雷神崇拜的民俗以及雷神故事的道教渊源，彰显其神道设教的创作目的。纪昀借雷神这一民间话语，宣传忠孝节义的封建正统思想，以期有助于社会安定，人心归善。纪昀对社会道德沦丧感触颇深，以“神道设教”以示劝惩，他看到纲常大坏，世风日下，欲以此补充道德法律、文明教化之不足，以期使人远恶向善，以维护封建统治的正常秩序。纪昀写的雷神故事是让人相信天网恢恢，疏而不漏，恶行终有恶报的观念。这些故事有一些封建迷信色彩，虽然语颇荒诞，似出寓言，然神道设教，使人知畏，亦警世之苦心。

简介：众所周知,传世的明太祖朱元璋画像呈现出两种完全不同的容貌,对这一现象产生的原因,自明朝以来即有种种猜测,如谈迁"疑像"说等。其实,为朱元璋"易容",其子成祖朱棣是主要推动者。因朱棣信奉相人术,相学不仅被他用来自证其篡夺具有天命,也成为永乐朝重新阐释"开国"历史的主要工具,朱元璋的历史活动被加进许多神异的元素。随着朱元璋传说的大量衍生,其容貌也被一些符合相理的奇异符号所改造,乃形成一副在民间广为流传的"异像"。这也证明,相学成为当时社会各阶层认知世界、解读历史的一种基本方法。在此背景下,一些著名的相士,如袁珙、袁忠彻父子,活跃在政治舞台上,为我们观察明代前期的历史,提供了一个特殊的视角。在当时的政治生态和话语环境下,相人术成为一种标准,在选官、用人、立嗣等方面起着重要的参考作用,甚至在一些重大的政治决策中,相术也发挥了特有的影响力。

简介：

简介：一、天花在中国流行的记载天花又称痘疮,是一种为害极大的烈性传染病。患此病者,常有生命危险,侥幸治愈者,也常要留下痘疤(俗称麻子)。史载天花自东汉以后从国外渐传入我国。清代袁牧所著《随园诗话》卷二曰:'痘神之说,不见经传。苏州名医薛生白云:‘西汉以前,无童子出痘之说。自马伏波(名援)征交

简介：北魏贾思勰所著的《齐民要术》是中国迄今为止保存最完整、时代最早的农学著作。此书语言平易朴实，保存了南北朝时期很多口语，这是由此书阅读对象决定的，也是贾思勰有意为之的结果。他在《齐民要术·序》中说：“鄙意晓示家童，未敢闻之有识，故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮

简介：近年来,我国对文化创意产业的发展给予了重点的关注,文化创意产业整体发展迅速,在多个方面取得了喜人的成绩,但是就文创产品设计而言发展并不理想,在很多方面都存在明显的弊端,尤其在互联网+背景下,文创产业设计与当前互联网络的发展相比呈现一定的滞后性。因此,本文结合当前文化创意产业的发展实际,基于互联网+的大背景对文创产品设计进行深入的研究,把握新时期文化创意产业对文创产品设计的新要求,以求实现文创产品设计与时代发展的同步。

简介：博物馆具备丰富的历史文化资源,但在文创产品的开发与设计方面却显不足,表现在种类少、价格高、设计理念落后和功能性不强等方面,不能突显地域文化特色。因此博物馆必须注重对文创产品的开发工作,通过加强创新设计拉近与受众的距离,切实增强受众对博物馆的文化认同感,并为博物馆文化价值与影响力的输出创造良好的条件。本文将简述博物馆文创产品的开发与创新设计问题,并提出了具体可行的策略。

简介：在山西省临汾市南有个襄汾县,由原襄陵县和汾城县合并而成,在汾河·浍河的交汇处,西临吕梁,东依崇山,环境优美,山河秀丽,历史悠久,是中华民族文化最早的发源地区之一。当时流传有金襄陵、银太平、数了曲沃数翼城。十几万年到二十万年前的丁村人文化遗址,就处于襄汾县的丁村。丁村东依塔山,西傍汾水,气候温和,并盛产粮棉。在金元时期,丁村尚未建村,明清编为里甲,属太平县管辖,明清嘉靖年间曾任太平知县的罗潮称其为疆域虽隘,然而姑射绕后,汾水环左,其土颇腴,其民颇朴,其俗颇纯。丁村现属襄汾县新城镇,全村有三百户人左右,大约有一千余人。

简介：钱锺书斥道光时金谿李元复所撰《常谈丛录》为“村学究猥陋之书”，出语不稍假借，然独赏其“以镜照镜”之说，并取以谈艺。

简介：<正>蒙古人民共和国国家图书馆珍藏着一部著名手稿,题为《善说诸宗教源流及教义晶镜史》,抄在两大本笔记本上。作者是安多学者土观罗桑却吉尼玛(1737—1802年),这是一部著名的历史哲学著作。藏文原著成书于1802年,在贡龙寺印刷,以木刻本行世,蒙文译本题为《晶镜史》。后来在大库伦的达什却普勒寺再次印行,质量精美,超过贡龙寺本。现在,蒙古科学院语言文学研究所收藏的即是这个本子。土观的《宗派源流》在西藏和蒙古的

简介：<正>清康熙、雍正时期陈元龙（1652—1736）编纂刻印的《格致镜原》,是一部清代比较突出的所谓格致的类书。“格致”就是研究事物的原理而获得知识,也带有科学知识的意思。该书“凡例”中说:“每记一物,必究其原委。”所以叫作“镜原”。陈元龙在自序中明确地提出了他的宏伟志愿:“予尝阅罗颀《物原》、刘冯《事始》诸籍,皆可以资考稽。或略弗详,或缺未备。欲囊括万有,以成一书。”即决心把清朝以前的古代典籍中有关科学知识的记载,分为30类:乾象、坤舆、身体、冠服、官室、饮食、布帛、舟车、朝制、珍宝、文具、武备、礼器、乐器、耕织器物、日用器物、居处器物、香奁器物、燕赏器物、玩戏器物、谷、蔬、木、草、花、果、鸟、兽、水族、昆虫。“核其出处,晰其名类”（自序）编纂成100卷110万字的《格致镜原》一书。

简介：山东地区汉代祠堂后壁楼阁拜谒图的意义是内含在汉代墓葬的升仙仪式意义之中的。在这种终极性的信仰意义参照下，祠主受祭的传统观点具有很大的局限性。通过检视楼阁拜谒图中包括双层楼阙、仙界符号、高大的正坐老者以及正在施行跪拜礼仪者的各种元素，可以肯定楼阁拜谒图的真正意义并非祠主受祭，而为“祠主拜谒王母仙界使者”，是祠主由人界进入仙界的重要仪式过程。

简介：大时代中的电影人朱石麟与当时的一些电影界人士在上海沦陷后一起进入'中联'、'华影'工作。作为知识分子,他们积极投身于文艺事业,进退出处间彰显出家国大义的理想情怀,但现实生活的重负难以避免,这使得他们常常处于一种社会责任与个人欲求无法两全的矛盾冲突中。在当时的社会情势下,置身事外是不太可能的,他们无法真正疏离或者逃避那个环境。对此,朱石麟后来曾在与女儿的信中提及: