简介：我们经常说正信正信，这当然指信仰在先，但这信仰应该是正确的正当的。不是盲目的糊涂的。否则就成了迷信了。佛教是正信的宗教．正信的宗教有以下这些特点：

简介：在本文中我们将看到，自16世纪中叶以来，以葡萄牙人为代表的西方教会文明，是如何与马拉巴教会发生接触，又是如何开始发挥其作用，去损害马拉巴教会的文化特性，自主性以及个性的。

简介：雷茵霍尔德·尼布尔（ReinholdNiebuhr，1892—1971）是．二十世纪美国最著名的神学家、思想家，是新正统派神学的代表，是基督教现实主义的奠基人。本文着眼于尼布尔思想中的三个重要概念——人的自由、罪与爱——的分析，并简略地阐述它们之间的关系。自由是人的本质属性，罪因自由而成为可能，确定了罪的不可避免性。同时，人的自由又展现出爱的可能性。在尼布尔思想中，人的自由、罪与爱三者彼此纠缠，处于巨大的张力之中。

简介：伊利亚德在宗教研究中使用的比较法是共时性的。它并不注重不同宗教之间的差异。这种研究方法招致了众多的批评。对此，本文考察了宗教史研究中不同的研究方法，肯定了史密斯对伊利亚德忽略差异、强调同一的批评；同时作者也指出比较法在理解过程中的重要作用。作者认为．比较法在理解宗教信仰、宗教行为以及宗教现象时确实起到了重要的解释学的作用。

简介：在中国文化史上，东晋郭璞(公元276～324年)是一位颇有影响的重要人物。他不仅是改造、发展游仙诗的祖师、语言学巨匠，而且被奉为术数大师、堪舆之祖。相传为郭璞所撰的《葬书》，是我国古代第一部堪舆学专著，为历代堪舆家所重，被尊为“葬经”，世传葬术起于郭璞。是书提出的“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

简介：我们可以确信,每个基督徒都会说:我皈依基督教!我信仰上帝!但是,信仰需不需要理性?关于这个问题却有很多不同的回答。翻开整部基督教会史,或许我们就能得到正确的答案:即信仰需要理性的判别。而理性的判别需要正确的神学思想为内涵。有人不同意这种看法,认为神学从来就是一成不变的。但是当我们回顾近二千年来基督教会发展的历史时就会发现事实并非如此。我们可以清楚

简介：传统以来谈论智教判者，皆只以智分立了“显露”和“秘密”两种“不定教”。本文追溯“不定教”的源流，指出智对“不定教”有多种不同的论述，而且体现了其“圆融”和“教观并重”的教学精神，以补传统讲法之不足。

简介：爱情,古往今来,都被人们乐此不疲地谈起。或茶余饭后,或正襟危坐时。近日,都市爱情剧《我的前半生》席卷而来,又引发了人们对于爱情新一轮的讨论。那么,究竟什么样的爱情才是比较好的爱情？是我青年才俊事业有成,而你正好才华横溢貌美如花吗？是我出人头地赚钱养家,

简介：由印度导演卡伦·乔哈尔执导的电影《我的名字叫可汗》颠覆了宝莱坞一贯的叙事与歌舞并置的电影风格，更加注重挖掘人物内心的精神世界，以精神世界建构人物的思想和行动，形成了这部影片的特色，该片也因此入围2010年第60届柏林电影节的非竞赛单元。

简介：葛洪虽然生活在玄学盛行的两晋之交,但他所处的地域及家学、师承都倾向于汉代儒学。受此影响,葛洪的学问也具有明显的汉学倾向。正因为这样,葛洪与玄学的关系显得比较复杂。一方面,他对玄谈所引起的任诞世风提出严厉的批判,对老庄之学的不合世务屡有非议。但与此同时,他也崇尚以人物品评为主的汉末清议;在构建神仙道教理论的过程中,也吸收借鉴了玄学关于本末、有无、养生等问题的理论精华。弄清这些问题,对于了解以葛洪为代表的魏晋神仙道教思想与汉末儒学、魏晋玄学的关系,有十分重要的意义。

简介：玄门讲经活动作为中国道教界年度品牌文化活动，自2008年起，至今已经举办七届。举办抄经作品展是活动的内容之一，本届抄经作品共收到22个省、自治区、直辖市和台湾地区的113位道长、居士抄写的122幅作品。

简介：本文试图通过休谟的怀疑论来理解《中论·观因果品》的因果观。本文认为，人们认识和理解因果联系时，做了两个有用的假设：作为原因和结果的两个现象的独立存在和因果联系的普遍有效。但是这两个假设是蕴含矛盾的。如果因果联系是普遍有效的，即任何事物和现象都处在因果联系中，那么原因就必然在与结果的联系中存在而不可能是与结果毫无联系的独立存在。龙树认为因果联系是普遍有效的，因此，没有独立于因的果，也没有独立于果的因，也没有独立于因果的因果联系。然而，我们的心灵总是习惯于把想象和建构的假设当作客观的真实，哪怕其中包含着矛盾。龙树的论述不仅指向具体的对因果联系的认识，而且隐含着对人类把想象当作真实的“习惯”的批判。

简介：本文着重对今年《唐都学刊》第4期、第6期及同时《郑州大学学报(哲社版)》第5期所刊载的"鉴真与中日文化交流"专栏的文章进行评论,同时对20世纪以来的鉴真研究进行回顾并对今后的研究趋向提出几点不成熟的见解。更多还原

简介：在中国历史上，有一些皇帝并没有使用中国“皇帝”的尊号，而使用“天王”的尊号做皇帝。从表面上看，“天王”的尊号与“皇帝”的尊号似乎相等，但此“天王”的尊号却不见于中国的帝王传统，故此“天王”称号必是外来的称号。譬如，《释氏稽古略》卷二提到：“晋咸和五年，（石）勒称大赵天王，行皇帝事。”又说：“坚乃去皇帝之号，称大秦天王。”“到底“天王”的称号代表着怎样的一种帝王传统，此“天王”尊号始源于何处？这是本文想要探索的主要问题。笔者只就现有的资料将后赵石氏发展“天王”传统的情形做重点式的说明。

简介：“小净”。阿拉伯语“”的意译，波斯语叫“”（音译“阿布代斯特”），是伊斯兰教法术语之一，专指穆斯林在礼拜及履行有关功课之前必须清洁某些部位。（《古兰经》云：“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。”（5：6），这段经文要求穆斯林在做礼拜之前必须做小净，正如穆圣说：“真主不接受你们不洁时的拜功，直到做了小净”。

简介：本文从音乐在教会历史中的地位与作用、从基层教会新兴的音乐现象、从对赞美诗集的认识等方面论述了建设和谐教会的重要性。

简介：经文:路13:18、19关于人和上帝的关系,圣经里有许多类比,最常见的也是我们最熟悉的,是羊和牧人的关系。此外还有仆人和主人的关系,儿女和父母的关系,泥土和泥工的关系,小鸡和母鸡的关系,花草树木和庄稼人的关系,如此等等圣经提供的类比很多。犹太民族有畜牧背景,所以羊和牧人的关系提到的最多。"耶和华是我的牧者,我必不致缺乏,""我们是他的民,是他草场上的羊。"耶稣曾讲到一个人有一百只羊,失去一只到处去找,找到了扛在肩上,回到家里,同朋友和邻居一同欢喜。

简介：在宗教改革者中,对于建造新教教会体制最有托付和拥有最清晰理念的人,也许非加尔文莫属了。加尔文的教会观指出：＂因此,就如传基督这救人灵魂的教义,是教会的灵魂,同样纪律是教会的肌肉,使得各肢体因履行自己的职责,叫整个身体合而为一。＂（《要义》4.12.1）~1对于今天经过前期高速增长,逐渐趋于稳定而正在建立秩序的中国新教教会,一定有可以借鉴之处。因此接下来,笔者将从三个方面来探讨加尔文的教会纪律观,及其对今天中国教会的启发和帮助。

简介：前几天曾两度参加追思礼拜,一次的死者年龄仪为35岁,遗下幼小的一子一女,家人痛不欲生,他的妻子哭得数度昏厥,整场礼拜都被沉重的悲痛所笼罩.另一次的亡者为81岁,家人心平气和,面带微笑,追思礼拜搞得肃穆隆重.然而,在这两次完全不同气氛的丧事聚会中,我的脑海里却一直飘荡着相同的一句经文"往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上."回家翻开圣经查看,不料下面还有一句与之相关的经文:"智慧人的心,在遭丧之家;愚昧人的心,在快乐之家."(传7:2;4)放眼至此,不禁掩卷深思.

简介：本文着重对今年《唐都学刊》第4期、第6期及同时《郑州大学学报（哲社版）》第5期所刊载的“鉴真与申日文化交流”专栏的文章进行评论，同时对20世纪以来的鉴真研究进行回顾并对今后的研究趋向提出几．点不成熟的见解。