简介：按照金陵协和神学院教务处的要求,我于今年暑假期间,从7月17日到8月17日,对乌鲁木齐地区基督教的历史与现状进行了初步的调查,特提交此报告以之总结。一、历史基督教很早就曾传入新疆。

简介：上海基督教妇女世界公祷日崇拜活动于2003年3月7日在基督教沐恩堂举行,来自中国基督教两会本部同工及上海基督教两会162个堂、点的1000多名姊妹参加了崇拜,共同为着世界和平献上了诚挚的祈祷,今年公祷日的主题是:"让圣灵充满我们".

简介：中国基督教是目前世界基督教会中普世化——多宗派联合最为超前的教会,因为曾经有着七十几个宗派的教会放弃了原有宗派的界限与宗派结构间的差异,联合成为今天"后宗派"的中国基督教。可以说中国教会"后宗派"模式相对于现今普世教会合作运动致力于"求同存异"模式更加超前,因为在这一模式之中,宗派之间的差异和宗派的结构或隐或显仍然存在,却并非分开的;在上帝的道与圣礼中的崇拜中使得信仰的合一成为外在、可见的。在20世纪50年代,在中国大陆的教会由于政治的压力而放弃了宗派。因为当时时局的变化是非常迅速又强烈的,故而来不及发展与形成中国基督教会后宗派身份的神学基础。就这一点而言中国基督教的教会结构也是复杂而脆弱的。即便中国教会后宗派的模式对世界基督教是一重要的贡献,也迫切需要神学的强化,从而拥有更加成熟的教会论,因为中国教会是正在走向合一的教会。本文认为正在呈现出来的后宗派主义如果与圣餐团契教会论——目前最具活力、占主导位置的普世基督教合一模式结合起来,将有利于中国教会的巩固与发展。有一基本的共识,即教会的标志就是上帝纯正的道被宣讲、圣礼(洗礼与圣餐礼)得以正确施行。基督教会最基本的信仰生活,那就是在一起崇拜,上帝的道的宣讲和圣餐中领受耶稣基督的宝血与身体,如此才使得团契成为现实。只要基督教在这一点能够达至共识,信仰的多样性处境化表述可以有很大的自由。在联合崇拜中,中国基督徒可以在研究圣经、早期教会一些教会论上分歧观点的基础之上,借此形成某些共同的神学表述。也许编写一本后宗派的教义问答,可以作为最基本阐述和教导共同信仰的依据。希望合宜的圣餐礼的认识能够在中国教会中不断得到提升,这也将强化中国教会作为真正普世�

简介：本文指出教学中情感缺失、情知失衡是高校"两课"教学实效低、缺乏吸引力的重要症结,要优化"两课"课堂教学,必须重视课堂教学中的情感因素;揭示了以情优教的内涵和教育价值;分析了以情优教的课堂教学设计的愉悦性原则、情感性原则、互动性原则、需要性原则.

简介：前言基督教神学从其当代发展和社会影响来看，基本上为一种“处境神学”，即有其鲜明的社会存在的特色、也反映出一定的思想文化背景。因此中国神学思想的建设也离不开中国社会现实，尤其是当代中国神学体系的构建乃是与当代中国的现实处境密切相关。其实，这是与整个基督教的信仰内涵是一致的，基督教的信仰不是一种处在真空中，对人类没有丝毫影响的理论。基督教的信仰特别强调的是，人必须在现实生活中作见证。也就是说，把基督教信仰实践在现实的生活中，在现实生活中见证和活出我们的信仰，这样的信仰才是有意义的。同样，神学并非空洞的玄思，而有着丰富的社会内容和时代特色。

简介：1992年4月27日至29日,广西壮族自治区伊斯兰教第二次代表会议在桂林隆重召开。来自全区各地的伊斯兰教教职人员和各界穆斯林代表67人出席;中国伊斯兰教协会会长、中国伊斯兰教经学院院长伊里亚斯·沈遐熙,自治区宗教局廖庆文局长,唐熙渊副局长,桂林地委统

简介：基督教作为一种文化现象,自唐朝正式传入中国,至清朝乃至现代,历朝最高统治阶层以至一些士大夫,从来就不是旁观者,而是或积极或消极地对这种文化的进入作出种种反应,基督教与晚清政治文化更是有着千丝万缕的联系。本文试从这一方面,作初步探讨。

简介：

简介：隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期，也是佛教中国化的完成阶段。经过慧风东扇后数百年的酝酿，中国化佛教流派各立宗门，繁枝竞秀，所谓“佛法演至隋唐，宗派大兴”。“智者破斥南北之后，百余年间，学佛之士莫不自谡双弘定慧，圆照一乘。……而唐以来，传衣钵者起于庾岭，谈法界，阐名相者盛于长安”回。这段话简短概括了智、慧能、法藏、玄奘等佛学家相继提出各自思想体系的历程。但由于上述各人思维的视域和源流的不同，各宗之间的分歧也愈来愈突出：“讲华严者唯尊我佛，读唯识者不许他经，至于教外别传，但任胸臆。

简介：积极心理学擅长心理疾病预防,但＂幸福＂的定义不能确定,价值观模糊,研究方法无法深入,缺乏可操作性。通过对277例基督徒疾病医治的实证研究,得出基督徒＂爱＂的能力是产生＂神迹＂的根本。首先基督徒＂自爱＂有较强的自我效能感;其次＂爱人如己＂,甚至爱仇敌,用宽恕解除造成心理障碍的病理性罪恶感;最重要的是团队＂爱＂的力量,获得持久的支持和帮助,基督教＂爱＂的力量启迪积极心理学＂幸福＂的定义阐释和研究方法与实践。

简介：上海市基督教两会于2008年3月7日下午，在上海基督教沐恩堂举行2008年世界公祷日礼拜，来自上海各区教会代表约500人参加了礼拜。

简介：国务院新修订的《宗教事务条例》（以下简称《条例》）已于今年2月1日正式施行。这是我国宗教法治建设的一件大事，标志着中国特色社会主义新时代推进宗教工作法治化迈出了新的重要步伐。颁布施行新修订的《条例》，是解决宗教领域突出矛盾和问题的需要，是落实党的十八大以来党中央关于宗教工作决策部署的需要，是提高宗教工作法治化水平的需要。

简介：【本刊讯】（盘县保田镇政府丁翔）贵州省六盘水市盘县伊斯兰教第三次代表会议于2015年3月29日在普田回族乡政府召开，来自全县各族穆斯林代表67人，特邀代表11人出席了会议。会议听取并审议通过了盘县伊协第二届委员会的工作报告，审议通过了《盘县伊协章程》、《会议决议》。选举产生了丁修忠为会长，丁修和、桂镜忠、张安学、马德永、桂希宏任副会长，丁修和兼秘书长的新一届县伊协领导班子。

简介：2014年1月18日上午，安徽省“宗教慈善周·双千行动”捐款伊斯兰教界集中发放仪式在阜阳市颍泉区东关回族社区举行。安徽省宗教局副局长袁家跃、阜阳市副市长黄珍、阜阳市宗教局局长肖玉才、颍泉区政府及宗教局负责人等出席。中国伊协副会长、安徽省伊协会长穆可发，副会长兼秘书长达应奎，副会长马庆山、白国友在发放仪式现场向14位受助老人和学生发放扶助款。

简介：中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老，于2017年7月3日，在本会接待香港基督教爱华会访问团一行6人。访问团表示，愿与内地教会加强合作，借助香港教会发展社会福利事业的经验，积极协助内地教会推动社会服务事工。

简介：基督教全国两会于2015年8月17日至19日，在贵州省贵阳市召开教会防灾减灾研讨会，邀请美国基督会和美国联合基督教会下属灾害应对机构的专家讲员，与中国教会同工分享有关灾害救助的经验和体会。

简介：傅先伟在2005年第7期《天风》上发表文章《论基督教在构建和谐社会中的努力途径》。作者提出，社会主义和谐社会是以民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处作为其特征的美好社会。这些特征使基督教看到了参与构建社会主义和谐社会的努力方向。作为成熟的宗教信仰体系，基督教信仰体系对人性罪恶的洞见、理想人生的向往，将对承受心理重压的人们起到抚慰的作用，

简介：凡作史者,大约可分为两大类。第一类似可称为历史学者,他们的工作目的不是去发现历史对于现实的价值,而是像考古工作者从地下发掘历史一样,从浩瀚的文字、实物资料中去发掘历史,还历史本来面目;第二类可称为历史学家,他们的目的不只是再现历史,而是像一个思想家一样站在人类历史(或思想)的某一高度(蹩脚的历史学家则站在某一低地)来审视历史。《基督教思想史》(AHistoryof

简介：5月18—19日在西南大学政治与公共管理学院召开，由西南大学宗教研究所主办，重庆华严寺、北美华人基督教学会和凤凰网华人佛教频道协办。会议主题为“缘起与创造”。重庆华岩文教基金会理事长、华岩寺方丈、重庆佛学院常务副院长道坚法师，北美华人基督教学会会长王忠欣博士，凤凰网华人佛教频道主编崔明晨，湖北省道教协会副会长、武当山道教学院常务副院长刘文国，北京师范大学刘孝廷教授，山东大学刘新利教授，普陀山佛教协会惟海法师等30余人出席了开幕式，会议由西南大学宗教研究所所长杨玉辉教授主持。

简介：在中国基督教历史中,有一些古老的、稀缺的、珍贵的圣乐遗产。这些古圣诗不仅具有崇拜礼仪的歌唱价值,而且具有历史文献的研究价值。由于历史语言原因,这些圣诗歌词艰深难懂。为了保持文字和音乐风格的多样化,尊重不同信仰传统的宝贵内容,体现基督的丰富,教会的合一,因此文字虽较古雅,但因其历史意义,仍保持原文刊出。[1]使徒保罗教导哥林多教会的基督徒要用悟性歌唱,[2]意思就是要理解歌词的内容,要明白所唱的信仰。本文列举四首著名的古文体风格的中国基督教赞美诗,从历史背景和歌词意义角度进行剖析,期望有益于读者领悟这些诗歌。