简介:摘要:本文以江西景德镇瓷器藏品为研究对象,通过对其鉴赏和研究,探讨了瓷器的历史背景、特点和价值,并提出了一些鉴赏方法和技巧。通过对瓷器藏品的细致观察和比较分析,揭示了其独特的艺术魅力和文化内涵,为收藏爱好者和文化传承者提供了宝贵的参考和指导。
简介:鲁迅先生在他1925年写的《俄文译本〈阿Q正传)序及著者自叙传略》中说:“我一回国,就在浙江杭州的两级师范学堂做化学和生理学教员,第二年就走出,到绍兴中学堂去做教务长,第三年又走出,没有地方可去,想在一个书店去做编译员,到底被拒绝了。但革命也就发生,绍兴光复后,我做了师范学校的校长。革命政府在南京成立,教育部长招我去做部员,移人北京,一直到现在。”在鲁迅的这段早期生涯中,一个湖州人与鲁迅两次相遇共事,并成了交往密切的情殷良友。这位湖州人与鲁迅交往的经历,引起了人们的好奇与关注,也成了了解鲁迅早期活动的第一手资料。这位具有传奇经历的湖州人就是中国近现代著名的教育家,爱国民主人士杨莘耜先生。历史人物的不期而遇,也许是某种机缘的巧合,但其中也有时代流程的必然因素。鲁迅和杨莘耜的交往便是如此。
简介:<正>我决定以"边地苦难中的灵与肉"论述杨牧,是因为新疆边地,是杨牧的人生和诗歌生涯的一个特殊时区。它曾使流浪的杨牧经受了罕见的生命苦难,又成就了使他此后成为中国当代著名诗人的诗歌。自20世纪80年代前后,我便阅读了杨牧当时覆盖中国诗坛的诸多诗篇,在我近年来对西部诗歌整体形态的理论关注中进入杨牧的诗歌时曾对他的诗歌情感轨迹发生过疑问—从一个特殊的社会时区和特殊的个人生存背景中走出来的杨牧,到底该给我们呈示一种什么样的特殊的诗歌内质呢?此后我获得了一次契机,这一契机,是由其自传体文学《西域流浪记》和诗集《边魂》所达成的。这两部作品中所呈示的诗人的生命形态和灵魂形态,使我有理由认为,它是杨牧可以岿然于中国当代诗歌