简介:佛陀创教,戒律以金口所宣,成为教团和合之内在基因。制戒十利标识了戒律制定之原由,略带头陀行色彩的苦修思想成为弥漫于僧团的普遍氛围。严持净戒,自求证果,是根本佛教时期的修行特征。然至佛陀灭度,因弟子赴各地传教之需求,一味之戒律有所改变,“小小戒可舍”成为戒律改革的先声。至部派佛教时期,各部律本产生,是因时制宜、因地制宜的结果。大乘佛教兴起,与小乘各执其律,印度佛教呈现出鲜明的特色。佛教初传中国,其所遭遇到的最大阻力或责难在理论层面上便是伦理观念,而具体呈现出的实践层面便是可闻可见的戒律制度。印度戒律中许多戒条并不符合中土风俗,随后历代僧制的产生,律宗三家的成立,以及百丈清规的确立,皆是对印度戒律的变革,是依据当时僧团的实际理地而创制的。日本佛教自鉴真东渡而有戒法弘传。但至平安时代,最澄施行僧团戒律改革,弃舍小乘戒律,首次建立纯大乘菩萨圆顿戒,于戒法别具匠心。到缣仓佛教,有道元、日莲分别开展的单受菩萨戒传统,又有亲鸾所立“无戒之戒”的修行法门,突破了大乘圆顿戒传统。此后,日本佛教无戒之戒风行草偃,为教团与社会民众所接受。对印中日戒律观演变进行考察,其演绎流变乃是基于时代的选择与历史的必然。印中日佛教发展演进的历程所昭示的是佛教的应世性与圆融性,最大限度地适应本土社会现实是其生存发展的必由之路。社会需求、时代精神将最终成为佛教戒律观演进的仲裁者。佛教与社会的和谐互动才是“正法久住”的根本基础。
简介:“我爱你,华晟堂!我的家,我的天堂”。我在华晟公司临安体验厅整整三年了,每当回安徽歙县故乡时,总是依依不舍眼睛湿润了。华晟公司体验厅名日:华晟堂。我全心爱着的天堂!在这儿做免费理疗,每天感受着大自然的科学睡眠,感受着孙院长、邹主任、服务老师那家庭似的关爱,感受着和谐开放,温暖如春的绿色家园,我情不自禁地高歌一曲——《华晟堂,我爱你,我的家,我的天堂》。在这儿做理疗的男女老少的都有,且愈来愈多,许多老同志心有感触地说:“如今得到这样的尊重,这样的体贴照顾,我们老同志享这个福是做梦也想不到的,孙院长这班人胜过亲生子女啊!”同志们、朋友们!天堂是什么?我认为天堂就是那“天人合一”,诗意栖居的精神家园,就是那最自由、最幸福的地方,就是那充满阳光,弥漫着无疆大爱的地方。所以继《免费体验引发联想,锗床掀起人类体内环境的阳光革命》发表后,是时代呼唤、生命的激情启动我写下这篇《和谐开放的华晟堂是人格互美同乐的天堂》。
简介:党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》(以下称《决定》)明确提出:“全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办的原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应,加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众的团结,发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。”这段文字内涵丰富、立意深远地提出了构建社会主义和谐社会对宗教工作的新要求,也反映了我们党在宗教问题上的基本方针、基本政策和基本观点以及我们党宗教工作的基本经验。从中我们获得了许多启示,从基督教方面,归纳起来可概括为“三和”,即“理和”、“制和”、“人和”。这三者既是相辅相成、互相依赖的统一体,又是对同一问题的三个不同角度的回答。