简介：邓小平的战争与和平观是邓小平理论的重要组成部分,是对毛泽东的战争与和平观的丰富和发展.党的十一届三中全会以后,邓小平在科学分析国际形势和时代特征的基础上,对现代战争的主要根源、和平力量的增长、国际社会的迫切任务,中国在国际事务中的地位和作用等问题阐发了一系列崭新的理论观点,为我国顺利实现工作重点的转移,调整和制定新的国际战略和外交政策奠定了正确的理论基础.

简介：关爱社会的教义精神展示，是道教官观应普遍重视和致力的内容和形式，是道教组织必然采取的弘教方式，宫观作为道教徒和信教群众集中的场所，首先应该是爱国的群体，对继承道教关爱社会的优良传统，自然应予积极参与和实践。为了展示道教界关爱社会的教义精神，1993年6月中国道教协会曾于北京召开了《道教界爱国爱教先进集体和先进个人表彰会》。

简介：本文从贞天地、立人极、通天人三个方面来阐释王夫之的圣人观。三者既是对圣人的内在规定，也是一种客观叙述；既是圣人成就自身的工夫，也是其所达至的境界；既是“本体上说工夫”，也是“工夫上说本体”。“贞天地”可分为“择阴阳之粹精”和“肖阴阳之德”两个方面，其内涵是贞守天地之正理、贞固天地之正气，其途径是效法天地的易简之道。立人极体现在圣人的德性才能和法象治器、制礼作乐等作为中。二者体现了“本天论人”和“以人合天”的思维方式和诠释向度，其理论基础在于“通天人”。在阐释中，王夫之综合了先儒关于“圣”的“通天”、“德性”、“才能”、“纯于天理”、“境界”等方面的涵义，突出了圣人养民佑民和治理社会的“作为”，是对明代中晚期重内圣、轻外王思潮的一种理论补正。

简介：逻辑在文化中具有双重身份：对人类文化的总体而言,它属于文化;对各个民族的文化而言,它是超文化的.与逻辑具有超文化身份的观点相反,张东荪的文化主义逻辑观的基本主张是文化决定逻辑,不同的文化决定不同的逻辑.它包括三个错误理论：1.“四种不同的逻辑”论：把逻辑泛化为思维方式.2.语言决定逻辑论：把逻辑的载体当作逻辑的本体.3.逻辑“跟着文化走”论：从主观主义走到相对主义.

简介：＂觉解＂思想与社会主义核心价值观密切相关。社会主义核心价值观正是一种深入的当代中国人的＂觉解＂。同时,＂觉解＂思想将为培育和践行社会主义核心价值观做出积极的贡献。二者都体现着中国优秀文化的继承和创新,结合着讲有相得益彰之妙。

简介：<正>随着社会生产力的发展,尤其是当前以城市为重点的全面经济体制改革的逐渐深入,给人们的生活、思想观念带来了深刻的变化。就青年的婚姻道德观来说,也出现了更新的趋势。第一、婚姻目的,由“传宗接代”型、“养儿防老”型向“爱情型”转化。在我国,传宗接代、养儿防老的婚姻目的一直比较突出。这主要是婚姻“将会二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世”的旧的传统观念的影响。经济改革,观念更新,青年的婚姻目的正在向“爱情型”转化。据抽样调查统计,青年以爱情为目的建立的婚姻关系,一般说在城市占30％左右,在农村占15％左右,并在日益增多。就是原先经济发展比

简介：人地关系的和谐是人类社会发展进步的基础,在人地关系中人是处于主导地位的,地是被动的,建立和谐的人与自然的关系,关键在于人.先秦时期,和稷下学者基于传统的人地关系思想和农业社会经济发展的实践,提出了'天人和谐'的主张,这一主张对于我们今天建立新的人与自然和谐关系有一定启发作用.

简介：在中国的传统哲学中，一直有所谓的“义利之辨”，传统的儒家哲学往往将义和利对立，因此大多耻于言利。佛教在传人中国的历史过程中，出于弘化的目的，自然要随顺这种财富观念，所以，从表面上看，佛教似乎更强调世俗财富与出世修行之间的对立性。另外，佛教是一种宗教，最终指向出世的彼岸世界，必然要强调超越世间与克服世俗的欲念，而财富经常被理解为欲望的象征，这更强化了财富与佛法的对立。其实这是一种误解。

简介：毛泽东人民观是毛泽东思想的本质、灵魂与核心，是理解和掌握毛泽东思想的“入门之学”。深入探讨毛泽东人民观的来源，从毛泽东的实践探索中积极挖掘毛泽东人民观的当代价值，对于深入学习习近平总书记系列重要讲话精神，在新的起点上推进中国特色社会主义伟大实践，实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要指导价值。

简介：

简介：市场经济与价值观的确立叶松庆人们的价值观往往受到所处时代的社会经济、政治的影响和制约。反过来，价值观对人的世界观、政治观、人生观、道德观、职业观的形成和发展具有很大的影响力，对时代的发展和社会的进步也有制约作用，这是历史经验。随着社会主义市场经济体制...

简介：密尔是19世纪自由主义最坚定的捍卫者，他清醒地认识到，当广大民众获得广泛的政治权利之后，另一种压制力量——“多数人的暴政”——正在隐秘地侵袭个人自由。密尔试图以“自我保护”为原则给个人自由划定一条不受公共权力干涉的边界。伯林面对20世纪人类自己造成的巨大灾难，认为“理性一元论”所形成的“观念的压迫”是其根本原因。他把自由区分为“消极自由”和“积极自由”，以“消极自由’’对抗“观念的压迫”，提醒人们警惕“积极自由”的变异。伯林的自由观是在继承、批判和发展密尔自由观基础之上形成的。

简介：<正>对文艺本质的理解,历来众说纷纭,无统一的认识。但在我国本世纪以来,反映论或能动的反映论的文艺本质观异军突起,逐步扩大阵地,上升为主流角色,并最终成为一种占统治地位、支配地

简介：1978年，在党的十一届三中全会上以邓小平为核心的第二代领导集体在面对如何发展中国的问题上，作出了改革开放的伟大决定，从此中国大地发生了翻天覆地的变化，社会主义各项事业也获得了快速发展。改革之所以能够顺利进行并取得伟大的成就，一个重要的原因在于小平同志提出的正确的原则作为指导和保证。今天改革已进入攻坚阶段，要确保今后改革能够进一步深化和保持正确的方向，就必须坚持和深化贯彻改革的基本原则。因此，今天重温邓小平的经济改革原则观是有重要意义的。

简介：成熟的宗教不仅注重培养感性的信仰热情，而且还非常注重完整理论体系的建构，一方面因为没有系统理论论证的信仰热情是不能坚持长久的；另一方面又由于人的精神需求始终处在不断的超越过程之中。因此，只有通过信仰及理性的多重努力，才能满足人内心深处的某种超越性需求，从而使人得以在宗教体验中真正获得情感上的共鸣，灵魂上的涤荡，智慧上的满足和境界上的提升。

简介：网络文化的建设与管理是胡锦涛同志非常关注的一个重大问题。他强调：网络文化建设关系到社会主义文化事业和文化产业的健康发展，关系到国家文化信息安全和国家长治久安，关系到中国特色社会主义事业的全局；必须以积极的态度、创新的精神，积极利用、大力发展、科学管理网络文化；要以社会主义先进文化为方向，以“三新”为目标，大力发展中国特色网络文化。文章从上述几个方面对胡锦涛同志网络文化观进行了初步探讨。

简介：传统观点认为，作为道家代表人物的庄子对技术是持否定态度的，实则不然，庄子多次肯定了技术的重要价值和作用，只不过，庄子对技术的局限性也有着深刻的认知，因而容易给我们造成其忽视技术的印象。

简介：

简介：科学发展观是我们党对社会主义市场经济条件下经济社会发展规律在认识上的深化和升华，是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论关于社会发展思想的继承、丰富和发展。牢固树立和认真践行科学发展观，必须坚持以经济建设为中心；必须大力推进经济社会协调发展；必须大力推进城乡区域协调发展；必须不断深化改革开放；必须进一步转变经济增长方式；必须坚持以人为本；必须加强党的执政能力建设。

简介：耿宁对唯识宗回忆观的批评很有道理，但他的现象学补充还未最终解决问题，还可以沿着他提及的两个方面——唯识宗对开悟经验和阿赖耶识的阐发——再做深度探索。转识成智的开悟没有消除时间经验，反而在某些方面突出了它。而阿赖耶识而非第六识作为回忆的最终依据，其“能藏”性就在于它在刹那生灭中还具有的保持能力。它与胡塞尔揭示的内时间意识之流有一些可比之处。它们都是流性的，在根本的转变中具有非实体的连续；它们对于双方都是终极的发生源头，使得熏习或习性可能。胡塞尔的时晕说似乎可以补足唯识刹那生灭说中一个缺口，而唯识对阿识流性的贯彻始终和对我执的深刻批评，也可以反衬胡塞尔先验主体说的未化之处。