简介：自从20世纪90年代以来，中国社会进入经济文化的转型时期，受商业主义思潮和后现代主义思潮的双重影响，先锋文学普遍放弃了个人体验的极端化挥洒与语文形式的极端化实验，当然也放弃了那种趾高气扬的贵族化姿态，他们不再说“看不懂，那是因为你水平低”，而是尽量地讨好媒体和书商，并频频向大众阅读献媚眼。尽管如此，先锋文学仍与以流行的价值观念为基准和以流行的话语开动态为媒介的通俗文学有着明显的不同。这样的先锋，已失去了它的纯粹性，表现出一种泛化姿态，因此可称之为先锋文学。

简介：“害羞”是什么?不就是脸红么?如果害羞之后紧接着又吵了一场架,就是脸红脖子粗.这是我的害羞观.但毕飞宇说起害羞就高深多了,像做学术报告.他说:“从社会层面来说,害羞是一种障碍,但从美学上来说,它又是吸引人的.害羞是颗洋葱,经得起剥,剥的时候你也许饱含热泪.往后退,害羞可以变成深邃的内心活动,可以变成小说的开阔地;往前推,还可以成为一种暴力,即恼羞成怒.”

简介：知名老作家关沫南所撰四万余字《忆"哈尔滨左翼文学事件"》(刊1985《哈尔滨文史资料》6辑),2011年又收入抗战期间黑土作家丛书《关沫南集》。写作前他就跟我多次讲述过。这是一篇珍贵的历史文献,它叙述在日伪统治下,哈埠一群苦

简介：郁达夫的小说创作,显示了一种独特的美学风格.这种以忧郁感伤为特征的美学风格的形成,一方面固然是由作者自身的气质及其审美选择所决定,另一方面则是接受外国文学、特别是18世纪英国感伤主义文学影响的结果.郁达夫的审美情趣与创作风格,显然都受到了感伤主义文学潜移默化的影响.纤敏柔弱的个性和多愁善感的心理机制,加上五四特定的时代与社会环境,构成了郁达夫接受英国感伤主义的主客观条件.

简介：一、"新父亲"的反道德面容在长江三角洲的北部,那些来自南京"口语派"的男人们,放弃了美学的最后防线,露出"赤裸而丑陋"的"市井嘴脸"。这是九十年代民间文学的一个更为极端的群体,他们的文学活动构成了对主流写作运动的直接威胁。以秦淮河为中心的南京的市民主义风尚,尤其是低廉的消费指数,使之成为中国滋养民粹主义文化的阔大摇篮。"他们"群体发端于

简介：主持人语:中国当代文学多年来一直青睐乡土文学和大历史叙事,作家、读者、研究者也都习惯地将其视为当代文学的“主流”,以此了解和感受我们的家国、历史,加之莫言:贾平凹、阎连科等扛鼎作家对地域文化的关切和挖掘,我们想当然地认为我们已经了解了足够多的“小说中国”,阅读了足够多的“中国叙事”。

简介：<正>文学形式是否蕴含着道德内涵,这其实是问文学是否与道德有密切关系。因为我曾经著文论述过文学与其它人文学科如哲学、历史、宗教等的差异皆在于功能结构所确定的形式差异,所以,问题也就仍然是文学形式与道德内涵的关系了。我认为,文学形式里面包藏着极为丰厚的道德内涵,甚至可以说,道德内涵是文学形式的内在灵魂。离开了道德内涵,文学形式也就成

简介：新的一年已经开始了。人们直为一句富有诗意的话而兴奋着——“让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”。

简介：一段时期,作家邓刚经常被邀请到大学校园讲课。敏感又活跃的大学生,以他们的犀利和尖刻,纷纷提出令人感到目瞪口呆的问号。而作为一直与民众保持直接又广泛联系的作家,以他的机敏和幽默,精神振奋,对答如流,也让年轻的大学生们目瞪口呆……从这些别具一格的文字中,可以看到体现在作家内心的来自于民间生活源源不断的激情和智慧。

简介：对话时间：2016年1月对话人及对话整理：叶果一、写作是我想象中的生涯叶果：艾老师好,首先请问下,您家里有谁是做文字工作的吗？艾伟：我家以前没有做文字工作的人,是我自己喜欢。但要说同艺术有关的话,那也有关系。我爷爷解放前在上海越剧团工会干过,我奶奶年轻时唱过戏,也算和艺术有点关系吧。我父亲是一个乡村知识分子,画画比较好,文革时画了许多毛主席画像和宣传画。他擅长用炭精条画素描,在我和我妹妹小的时候,他就经常给我们画头像。他应该是自学的,有一次我听他说,他在上海的时候在教会学校学习过一些。

简介：表达受限制。说话不自由，这令人苦恼。没办法。我只好把想说的话放进小说。小说这文本不赖。通过塑造人物形象。你可以畅快淋漓地体味表达的自由和说话的美好。

简介：我忽然有了重返文学的念头。说重返,倒不是说我脱离了有多久。事实上,这些年我断断续续写文章,没有停止过。然而,主要的精力,主要的心思,是不是还花在文学上呢？倒还真不是了。说句实话,早已三心二意了。在年过花甲之后,我做了几件重要的、以我的年龄似乎不该重负的事。简单地讲,首先,替儿子办了婚礼。在中国,结婚是儿子的事,更像是父母的事。第二件事就是,卖房,买房,装修,搬家。

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简介：《扬子江评论》由江苏省作协主办，自二○○六年冬创刊以来，以鲜明的办刊特色，明确的办刊理念，鲜活的办刊风格，展现了当下稀缺的文学品质，在短短的几年时间内，以自己的方式迅速介入到了当前文学批评、文学研究的现场，表现出了鲜明的价值观念、责任意识和担当精神。

简介：韵文学会的同志要讨论建立“韵文学”的问题,这是很有意义的。两晋南北朝的文论家,曾经从形式上把当时的文体分为散文和韵文两大类,他们管散文叫“笔”,管韵文叫“文”,正如《文心雕龙·总术》说的:“今之常言,有文有笔。以为无韵者笔也,有韵者文也。”但《文心雕龙》所说的“文”,有广狭二义:从用韵的形式上区别出来的“文”,是狭义;它广义上的“文”,是指一切文章或作品的“文采”、“情采”,贯通于

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简介：“一切创造在自身都否认主人与奴隶的世界。我们幸存在暴君与奴隶的丑恶社会里,这个社会只有在创造这层次上才会死去和改观。”——阿尔贝·加缪《反叛者》“文学的问题不在于写什么,而在于怎么写。”这句80年代的文学格言显然已被长期曲解为技术主义的觉醒,直到今天。今天的问题在于,文学人已不知道文学的问题是什么。文学的声誉也在一天天地坏

简介：1多年来从事文学创作,似乎一直思考的是,文学能为现实做什么,但当2016年马上过去,新年即将来到——无论从历史、传统、旧俗,还是从个人生命和心理意义上讲——需要总结些什么的时候,尤其是面对这本小书,需要写一份自序的时候,我突然有一种恍惚怔忡、不知如何言说的困惑:对于文学,就我自己而言,我为它做了什么?从世俗的角度来说,对于文学,我做

简介：我的写作面对我个人，因为我自身就构成一种现实。对外而言，乡与城，贫与富，贱与贵；对内而言，厌倦与热情，消极与积极，踌躇满志与心灰意冷……文学的纪实与虚构建立在这一切之上。写作于我，对外是画皮，对内是瘾癖，更多是一种内心活动，是独自的呻吟，是对我自身生活的省视和审判，没有多大野心，亦没有想过为时代代言，最多只能是自身，而生命在很多时候，也不过是一声呻吟。

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