简介：长着尾巴和腿的体育馆；顶着大烟囱，俨然“泰坦尼克号”巨轮的校园食堂；会变形的校园石雕；会吐大舌头的教学楼；会恋爱的垃圾桶？？这是大四毕业生刘圣东眼中的母校——安徽大学。他用手机拍照取景，电脑绘图勾画。于是，每天生活、学习的校园彻底变了样。刘圣东以独特的方式纪念大学时光。西门，师生们每天进进出出，大鲸鱼也来凑热闹，开心地在校园里游来游去。

简介：今年3月,打着"第一本从大学BBS上走出的校园网络小说"旗号,名为《你知道我喜欢你吗》的小说横空出世后,很自然地,我们遭遇了这本书的作者安齐名,吉林大学校园里一个颇为"自负"的家伙……

简介：2012年12月18日至21日，由深圳弘法寺、湖北文理学院、湖北省佛教协会、襄阳市道安文化研究会联合主办了“2012襄阳道安论坛”在襄阳隆重举行。

简介：东洋和平思想是近代东北亚各国思想家和政客们追求地域和平的最大话题之一,福泽谕吉、柳麟锡、康有为、孙中山等先后提出了或以日本为盟主,或以中国为盟主的不同主张。其中在哈尔滨刺杀侵略中国和韩国的元凶伊藤博文而闻名天下的韩国著名反日义士——安重根在旅顺日本人的监狱里提出的＂东洋和平思想＂独树一帜,展示了东北亚三国平等基础下建立区域和平共同体的伟大构想,给后人留下了无限的遐想。本文主要分析安重根在批判地接受儒家大同思想的基础上,形成了自己的和的天下观。

简介：《君人者何必安哉》是上海博物馆新近公布的一份楚简资料,学界对其已做了深入的研究,但仍存诸多争议。本文主要对该简文的几个关键字提出新的释读,进而对文意提出新的解说。

简介：现当代农村小说在清除安土意识过程中的表现出为的不彻底性，一方面它不断地清理着农民的安土意识，另一方面又受到深层次安土意识的制约。文章分析了造成这种现象的原因，指出了较为彻底地清除安土意识所要注意的问题。

简介：建立一种安赛蜜生产过程中合成液及结晶母液的高效液相色谱分析方法，以实现安赛蜜的合成及精制过程的实时分析。色谱柱：EclipseXDB-C18，书4．6mm×150mm；流动相：甲醇：水=10：90（V／V）），1．0mL／min；检测器：DAD，230nm。定量分析的标准曲线方程：y=29．06x＋7．4997，R=0．9999，线性范围：2-400μg／mL。加标回收率：99．1％～101．7％，相对标准偏差为0．51％。结果表明，该方法可以满足安赛蜜生产控制分析的需要。

简介：文章以“安适”“安逸”“安闲”为例,从构词语素和语用分析两方面进行研究,探讨共素“安”组同义词之间的个性特征与相互关联,调查出细致的量度区别,并进行辨义描写,以增强汉语使用的准确性。

简介：在中国净土信仰史上,道安以倡导弥勒净土信仰而著称,其弟子慧远则以信奉弥陀净土而闻名。唐代道宣、道世在他们的著作中反复言及道安曾在襄阳的檀溪寺造无量寿佛像,似乎表明道安不仅信仰弥勒净土,也可能信仰弥陀净土,至少也是弥陀净土信仰的支持者。不过,因为道宣、道世的记载无法核实,学术界基本上都否定道安与弥陀净土的关系。综合多种文献资料,并根据当时弥陀信仰在中国的发展状况,可以推断道安造无量寿佛像,甚至信仰弥陀净土是有可能的。

简介：关于释道安，梁启超评论说：安为中国佛教界第一建设者，虽未尝自有所译述，然苻秦时代之译业，实由彼主持；苻坚之迎鸠摩罗什，由安建议；四《阿含》、《阿毗昙》之创译，由安组织；翻译文体，由安厘正，故安实译界之大恩人也。

简介：英国当代剧作家马丁·昆普在其代表作《安·非她命》中大量地运用拼贴、互文性及突出读者在戏剧创作中的主体性等后现代创作技巧,生动形象地构筑了一个中心模糊化、情节碎片化的'荒诞'世界,并通过其间所折射出的人际淡漠、暴力伤害、大屠杀、种族歧视和女性身份建构危机等尖锐的现实问题,引导读者对当前社会弊端及个人生存困境有所反思与行动。

简介："安大线"问题是中俄关系发展,尤其是经贸关系发展的重要问题.这一问题如处理得好,对双方经济的发展会产生积极的影响和巨大的推动力;如处理不好,则会直接影响到双方在各领域的进一步合作.文章围绕"安大线"产生的背景、经过,尤其是对未来中国石油安全之对策进行了深入的探讨,意在说明非传统安全因素,尤其是石油安全在国家安全中的地位不断加强,中国政府必须对"安大线"之争所带来的石油安全问题进行更为广泛的思考,提出详实而正确的对策,以做到在未来经济发展之中的有备无患.

简介：道安在注释旧译时主要关注译文文、质与繁、简问题，主张繁简、文质不同风格的译文共存互相补益来彰显佛旨；而晚年主持译经时则主要关注翻译方法问题，主张直译以防译文有失。对佛祖的虔诚之心是道安关注佛经翻译之缘由，而角色转变则是道安翻译思想变化之主因。

简介：文化是民族的血脉,是人民的精神家园,是城市的核心竞争力与灵魂。一座城市的繁荣与发展,总是离不开先进文化的支撑和引领。建设文化强市,首先要在理论层面进行解读,阐释文化强市的概念和基本特征、建设文化强市的基本原则、重要意义、内涵和目标、根本任务,以期为芜湖市有关部门的决策提供可资借鉴的科学依据和发展思路,为建设＂创新、优美、和谐、幸福＂新芜湖贡献一份力量。

简介：易安的文学成就与她的自恋情结密不可分。其自恋情结着重外显于花意象与酒意象的塑造。李清照分别从女性自我——如花的阴柔和男性自我——如酒的阳刚两方面为女性找到了一片合乎女性内在诉求的言说空间，深刻地体现了女性意识的觉醒。她的自恋情结彰显了她潜意识中对女性现存命运和状况改变的渴望，是对女性命运更高层次的要求，是一种高层次的自恋，是与当今的女性主义、女权主义遥相呼应的历史回声。

简介：杭州富阳区的《常安镇奉宪禁碑》为近年发现,是乾隆晚期规范纸业贸易行为的官禁碑。该碑附刻了一尺八寸长的凹槽,为纸业裁捆运输的定衡官尺。杭州周边地区,以宋代泗洲造纸作坊为代表的纸业,明清以来兴盛不绝。禁约碑中反映的对于利益纠纷的规定,可以看到牙商、牙行自明清以来的逐利行为,以及当地官府对纸业管理的意识不断提升。碑文中处罚规定细致而严厉,条款清晰,对建立规范的纸业运营环境十分有益,从长远角度维护了浙江纸业的可持续发展。

简介：<正>序言唐玄宗天宝十四年爆发的安史之乱震撼了当时的大唐帝国,它不仅对政治和经济,乃至意识形态,都产生了深远的影响。粟特后裔参与到这场争夺统治权的斗争里,他们或充当安史叛军的成员,或加入平定安史叛军的唐朝军队,而更多的则身陷两军的夹缝中,为求生

简介：在1723—1840年这一中国与西方科技交流几近隔绝的时期，在扬弃揭喧试验设譬特别是梅文鼎左旋说的基础上，安清翘对中国历史上的日月五星左、右旋之争进行了左旋会通。安清翘抛弃了天有重数以及日月五星附丽于天或各有定轨之说，坚持大气即天、天为一体甚至天无重数以及恒星即天与惯性自动，从而重述了左旋说本初的精义，并对“西学中源说”予以了批评；安清翘坚持天只一极一动，由此提出了一种独特的天旋模式：黄极绕北极斜转同时带动本身正转，既为带动，则正转自然微迟于带之而动的斜转。这不仅解释了岁差的成因（主张恒星与天一体，反对西方岁差为恒星东移之说），而且说明了日月星辰每天东升西没的同时还有沿黄道东移的现象；安清翘认为日月五星之在大气之天中，就像物之在水中，水自一体固不分层，但物有高下、大小与轻重之异，故其随水而流亦当快慢不同，此日月五星随黄道浑天左旋迟速之象。安清翘的左旋会通，在前提的简单性、逻辑的一致性特别是力学机制上都要胜过之前包括梅文鼎的左旋说，而其在论理、设譬与实测上的某些缺陷，则是地心体系下无法逾越的障碍，而非安清翘个人之所能为。

简介：主要阐述免电源线安防监控传输系统的设计、制作、样机鉴定与工程使用效果。该系统包括信号电源混合器、同轴电缆、信号能量补偿器、信号电源分离器4个部分，传输中不需要电源线，仅仅使用一根同轴电缆就能同时传输电源、视频、音频和数据信号，节省大量传输材料，降低工程造价和维护成本，缩短施工工期。

简介：东晋时期《庄子》的盛行对佛教的发展产生了两方面的重大影响：其一，《庄子》的盛行非常有利于佛教般若学的传播。其二，高僧精通《庄子》促进了佛教与中土主流思想文化的相互融合。道安敏锐地意识到，中土佛教般若学的繁荣受益于当时老庄玄学的盛行，而他在建立本无宗义、诠释禅定境界、解释禅观方法等方面，都充分运用了《庄子》的概念、术语和思维方式。支道林交游士夫，雅爱清谈，崇尚老庄，擅草隶，好围棋，爱马之神骏，喜鹤之冲天，有名士之风，为时贤所歆慕，所立即色义堪称是当时以庄释佛的杰作，所作逍遥论打开了后世以佛解庄的先河，亦获重于一时，其人甚至在精神气质上都与庄子极为类似。慧远亦非常善于运用《庄子》来表达他在佛学上的见解和主张，他在讲经和著述中，时常运用《庄子》的概念和义理，在论述形神关系时对《庄子》的运用尤为集中。由于精通《庄子》，慧远在佛学造诣上较之当时佛教经典的输入表现出某种超前性。僧肇虽然师从罗什，学宗三论，以最得三论之精微著称，但其论著仍然具有非常强烈的庄子色彩，《物不迁论》引用《庄子》表达了万物虽动而实静的观点，《不真空论》借重《庄子》讨论了诸法空有相即而不二的道理，《般若无知论》所探讨的圣知无知而无所不知的问题，也是对《庄子》中相关问题的深化，体现出中国佛教在老庄思想的影响下重视随处可得解脱的发展趋向，朝着头头是道的方向发展的基本趋势。在东晋时期佛教与中国固有文化的相互交流中，《庄子》起到了桥梁和管道的重要作用。