简介:本文概括归纳了最近20多年来北美中国学界所流行的“新清史”研究的学术理路及其依据的语境资源。笔者认为,貌似巍峨壮观的“新清史”学术大厦决非建立在对于多语种文献史料进行审慎而严格的实证考察基础之上,而对其学术著述进行分析评估的结果也表明难于相信该学者群业已具备了将传统的中国断代史研究与自伯希和以来得到纵深发展的内亚史研究相贯通整合的卓尔不群的考据兼综合的治学功力。实际上“新清史”学术共同体的研究工具及其依托的学术资源更多地来自各种以后现代面目大行其道的社科理论,他们还进一步将其整饬建构并打造强化成凸现意识形态色彩的学术话语以指导统合其具体研究,因此带有鲜明的为现实服务的趋时性而非传统汉学研究和内亚史研究共同讲求倡导的实证性。不妨说,就这一群体的学术共性而论,族性(ethnichy)/民族主义语境下的认同决定论、帝制晚期的征服叙事和后帝制时代的“民族帝国主义”话语才是真正构筑支撑起整座“新清史”大厦不可或缺的三大基石。故该学派的着力点不在于史实重建而在话语构建。
简介:在经典的郊庙礼制中,“太祖”的地位极为重要。但礼制意义上的“太祖”,在唐代郊庙礼制中并非不言自明,而是经历丁从隐微不显到极於至尊的变化过程。唐初采用太祖虚位的六亲庙制,未明确确立宗庙“太祖”,其时景帝虽庙号“太祖”,实际并不具备礼制上的“太祖”含义。神龙时期,作为武氏七庙的对立面而建立的七庙之制,始以景帝为宗庙太祖,但终玄宗朝,景帝的太祖身份并没有在制度上得到实质体现。安史之乱後,伴随儒学在礼制重建中的影响增强,“太祖”开始逐渐取得经典礼制上的至尊地位,围绕“太祖”的礼制论争也构成了中晚唐郊庙礼制的核心论题。本文梳理这一历史过程,并尝试对相关礼制论争与制度变化作出合理解释。
简介:尊敬的张连珍副省长、各位领导、各位专家学者、各位代表:我受本次回族学研讨会领导小组的委托,对本次研讨会进行总结。在新世纪开首之年的金秋九月,全国各族人民正在认真学习贯彻江泽民总书记“三个代表”和“七一”...
简介:由省地方志编纂委员会召开的这次全省地方志编纂工作会议,是继1996年全省地方志工作会议以来的又一次重要会议。会议的主要任务是:认真学习和贯彻党的十六大会议精神,以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,传达贯彻全国地方志第三次工作会议精神,认真总结20年来陕西省社会主义时期第一届新编地方志工作取得的成就和经验,表彰先进,展示成果,交流经验,全面部署续修志工作的任务,动员全省各级组织和广大修志工作者,坚持与时俱进,再接再厉,开拓创新,团结奋进,为开创我省新世纪地方志工作的新局面而努力奋斗。现在,我受陈德铭副省长的委托,并代表省地方志编纂委员会,向大会作工作报告。