简介：

简介：在大学文化、企业文化、社区文化之间，存在一定的地域条件、文化的传播性质和各自的文化需求，它们始终处于双向互动状态。本文提出以大学文化为主导，以企业文化为手段，以社区文化为关键，学校、企业、社区三者有机结合，“大学人”、“企业人”、“社区人”三者相互认同，相互融通，资源共享，充分发挥各自育人的作用和效益，努力开创和谐育人环境。

简介：《论国家文化安全》,墨子对知识分子的思想,墨子承认文化多样性的同时

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简介：节日,特别是带有民族宗教的节日,往往通过仪式的表演来体现其文化内涵。民族节日是民族文化最集中的展示载体。在旅游开发中,民族节日中的仪式展演是旅游者所青睐的旅游对象,往往成为一种重要的旅游资源被开发。＂目瑙纵歌＂节作为景颇族最隆重的节日,其仪式展演包含了景颇族众多的文化元素,为了使＂目瑙纵歌＂节更好地体现其文化内涵,满足旅游者体验的需求,同时避免节日文化在市场化过程中失色,有必要了解该节日的文化特质,并提出市场化运作的思考和建议,赋予该节日以经济的属性,从而使该节日文化在旅游环境下得到传承与保护。同时也可以对类似民族节日的合理开发和利用提供参考与借鉴。

简介：中国罪犯人权概念的提出与发展，既是同西方发达国家进行人权斗争的现实需要，又是中国监狱行刑现代化的必然结果。面对日益激烈的国际人权斗争，1991年11月1日，中国政府发表了《中国的人权状况》白皮书，从不同侧面向世界表明，新中国的人权理论和实践充分体现了《世界人权宣言》的基本精神和内容，以及中国在人权事业中作出的巨大努力和取得的成就。

简介：10月30日,沈阳音乐学院建校80周年系列音乐会之“白山黑水‘东北风’”——东北地区音乐类“非遗”代表作展演在音乐厅举办,此次展演由沈阳音乐学院、辽宁省文化艺术研究院主办,沈阳音乐学院音乐学系承办。学院领导与师生共同欣赏了音乐会。

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简介：2010年2月21日至3月1日，三年一届的“全国中小学生艺术展演”在上海隆重举行。除器乐、声乐、校园剧、美术作品以外，舞蹈是本次活动的一大亮点。来自全国备地中学的68个参赛作品，题材多样，内容丰富，充分显示着中学舞蹈创作的巨大潜力，呈现出普通舞蹈教育的丰硕成果。

简介：2015年6月20日，北京市第二届“非遗大观园”端午游园会在延庆妫河岸边开幕．来自北京及外省市的41个国家和市级非遗项目轮番上演．让游客大饱眼福。鸣生亮武学研究会作为国家级非物质文化遗产保护单位．选送吴式太极拳代表队参加了展演。

简介：由教育部和江苏省政府共同主办的全国第二届大学生艺术展演活动（现场展演）已于2009年2月14日在江苏省南京市圆满落下帷幕。本届艺术展演活动以“我和祖国”为主题，宗旨是引导大学生“向真、向善、向美、向上”，共有31个省（市、区）代表团近5000人参加。

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简介：摘要：我国是由多个民族文化组成的，各民族文化资源都有自己的独特性。云南怒江流域中就集中了多个少数民族，但是在国际化市场发展的背景下，少数民族展演艺术呈现了下降的趋势。因此，需要重视怒江流域中少数民族展演艺术的发展，提高保护和宣传的力度，重视民间主体的保护作用，从而更好地应对国际化市场发展的需求，达到地区生态经济与多样化生态文化协调发展的目标。本文将以景颇族“目瑙纵歌”为例，分析怒江流域少数民族展演艺术遗产保护与活化。

简介：什么叫文化和公安文化？文化和公安文化有哪些特征？这是公安文化建设中绕不开的话题。文化的内涵有五个层次：观念文化、制度文化、行为文化、文化教育、器物文化，文化的特征有六个方面：文化的独特性和创造性、文化的广泛性和丰富性、文化的层次性和延伸性、文化的主体性和多样性、文化的传承性和持久性、文化的动态性和交融性。公安文化的特征有七个方面：政治性、强制性、纪律性、保密性、公正性、服务性和科技性。

简介：“皖江”一词的内涵在历史发展过程中,不断地嬗变扩充,其本身就内附着文化和区域的要素;因此,皖江文化就是指皖江区域文化,它不具有文化区域的文化同质性,但有着丰富的多样性,是一种多质性的文化复合体;吸纳融汇、辐射影响是其典型的开放特征,也是皖江文化的优秀品质。

简介：当代青少年文化在价值属性上呈现出流行文化与亚文化这样两种不同的文化形态。前者主要反映了青少年文化的感性化、平面化、被动性等特征，而后者则更多地强调青少年文化的深刻性、主动性和独立性。这两种不同价值取向的青少年文化在消费社会的文化工业背景下，其界限正在模糊。

简介：前些年,一些同志不重视研究文化问题,不重视对学生进行文化方面的教育和熏陶,应当说是吃了很多亏的。现在再不重视不行了。希望我们做高校工作特别是做思想政治工作的同志,要更多地懂得文化,懂得中华民族的优秀文化传统,也懂得国外的一些有益的健康的文化遗产,懂得文化在促进人的成长过程中的作用。这对

简介：整个20世纪中国文坛上的泰斗鲁迅最近也受到重重灾难.其实并不能说鲁迅受难是一件耳目一新的事情.在鲁迅去世后的几十年中,对鲁迅进行的误导解释代替了鲁迅自身,结果鲁迅自身反倒一直被排除在外.毛主义（Maoism）对鲁迅的神圣化解释正属于此类情况.但这些解释都是以肯定鲁迅的价值为前提的,尽管我们说,这些评价有可能是有所不当的.80年代以后的启蒙主义否定了之前被神圣化的鲁迅像,尝试肯定凡人鲁迅和文学家鲁迅.固然,我们不能否认这种思维所包含的错误读解侧面,也无法否认它在某种程度上同意识形态也是相关联的,但我们同时也不能否认它是对鲁迅自身的一种认真探讨.但是最近的情况却大有不同,中国的网民和作家作为主要力量批判了从前的鲁迅解释法,这种批判用最近的流行语来说,是对鲁迅文本的经典性（canonicity）进行的批判.尽管对毛主义所定义的经典化和80年代之后启蒙主义所定义的经典化进行批判是必要的事情,但这并不意味着这个必要性会自动地赋予批判一种正当性.批判要想具备正当性的话,首先要以尊重文本本身为前提,而且还要进一步有新的诠释,既要肯定以往观点相对有价值的部分,同时又要将自己的相对价值合理客观化.

简介：原平钟灵毓秀,地处山西北中部,东西绵亘群山为历代之天然界域,东西相距62公里,南北长约58公里,总面积2571平方公里。自西汉以来就是山西北部的一个重要县份,也是太原通向塞外的交通枢纽。

简介：“文化义工”作为一支推动群众文化发展的生力军，正在初步形成、完善并发挥积极作用，本文意在阐明文化馆引入丈化义工组织，促进文化惠民的意义和作用并提出相关对策建议。