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简介：淄川黉山本为鬼谷子办学之地，三国《典略》、元《齐乘》等文献都记载了这一信息。但是因年代久远，史料匮乏，渐生模糊。宋代《太平寰宇记》误将郑玄著书附会于此，并被《齐乘》等不少著作引用，后世遂难辨真相。从古代文献、地理环境以及鬼谷洞、藏梓村、将军头、苏相桥、孟及等黉山周边众多与鬼谷子办学相关的古迹遗存综合来看，这儿的确是鬼谷子办学之地。相关资料和遗迹也说明鬼谷子确是一个富于创新精神、领时代潮流的成就卓著的教育家。

简介：姜太公“圣”名之辩的历史文化蕴涵陈青荣一在现代人的观念中，圣人是指那些德智超群、出类拔萃者，他们都是历史上一些高不可攀的超凡人物．实际上，据学者考证金文、《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》中的＂圣＂字，皆是普通的称美之词，毫无神秘意义．顾颉刚先生...

简介：汉武帝“罢黜百家，狡尊儒术”似成定认我、汉、通鉴记此事相异。董氏对策不在建元；建元尊会面归自御史大夫赵绾。《汉书》移秦“丞相绾奏”黜李斯奏议补建元元年，司马光移董超过凶元年，始成此说。汉武尊儒未罢百家，而是“兼容并包”、“霸王道杂之”，以醇儒传经，能者为治。汉武删《今上本记》，杨恽等多人缮站《史记》，刘歆为刘氏中兴迪汉武，尊古文、神秘《周礼》，是易王绾奏议为卫绾奏议始作俑者。司马光以《通鉴》说宋神

简介：在中国,严格意义上的"群己之辩"只是近代的产物.由于试图在"天理"的框架内安放个人或个性,前近代思想家至多只是赋予"己"以有限的独立性.以龚自珍为发端的价值观变革以"天"与"人"的分离为前提,从张扬以往被压抑的个人和个性开始;现代化进程带来的社会关系重组导致了新的群体意识的产生.围绕着社会、政治伦理展开的价值观争论,曾经出现过种种不同的观点.尽管有过个性解放的高潮,但近代思想家大多更倾向于群己平衡、甚至群己和谐的理想.只是并没有发现有效地实现这一理想的道路,在"群己之辩"方面的价值观变革并未终结.

简介：本文以程颐与其弟子吕大临与苏季明的"中和"之辩为中心,围绕双方辩论的焦点:中和的名义、已发与未发的工夫、应付情感的方法等,详细考察了北宋道学家视野中的"中和"说.本文认为,程颐与其高足的"中和"之辩,体现了心性二元论的道德理性主义与心性一元论的道德直觉主义的交锋,一方面重新开启了"中和"说的不同视域,另一方面也为朱熹乾道五年的"中和"之悟提供了思想资源和契机.

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简介：从伦理学的实践人文学特性看，道德形态学方法从时空维度凸显“古今中西”的汇通与比照。将“中西互镜”嵌入到“古今对看”的“形态相通”之认知旨趣中，将敞开西方启蒙视野中道德形态学方法的意义。道德形态学方法以伦理学史上的三种道德形态为参照，表现为对“西方道德哲学”与“启蒙文化形式”的三大历史关联样式（传统、现代性、后现代性）的揭示，它要求我们具备“中西互镜”的视野、“古今对看”的眼光和“语境互证”的策略，并设定了与之相应的思想任务。道德形态学方法的“远见”，包含了“形态相通”与“语境互证”两面，具体表现为：以道德形态学方法展现道德哲学的视角；以道德哲学的“形态相通”和“语境互证”展现“理智启蒙”的视角；以道德形态学方法的“中西互镜”和“古今对看”展现“西方理智启蒙”的视角。

简介：从《左传》有关记载、《周易》有关传文和以往出土的有关战国竹书综合考究，推断《周易》爻题的形成是在公元前500年后的孔子晚年或再稍晚一点的时间；《周易》与其前筮书的最大区别是有爻辞；爻题的从无到有，是由开始多用或沿用其他种类的筮书、筮占方法而走向独尊《周易》的发展特点决定的；爻题体现着蓍与爻、卦的联系，表示爻的时位与方位，提示如何积爻成卦，具有多种含义与作用。

简介：《吕氏春秋》之《上农》四篇是我国先秦时期的重要农学著作。《上农》篇集中论述了先秦农家的重农治国主张，《任地》《辩土》《审时》-篇主要总结了先秦农业生产经验。对《任地》《辩土》《审时》三篇的内容体系问题农史学界有争议。本文认为《任地》《辩土》《审时》三篇既不像夏纬瑛所说具有完整的逻辑体系，也不像许富宏所说“没有逻辑的必然联系”。