简介：

简介：五台山自北魏佛教传入以来,由于历代统治者对佛教采取的不同政策,寺庙几经兴废,僧侣亦随之几经增减。现将其演变情况做一简介,供研究参考。北魏孝文帝时,修建了大孚灵鹫寺(今显通令),并环绕鹫峰(今菩萨顶)置12院。第四诚信公主也出家于五台山为尼。当时,五台山丛林已初具规模,僧侣亦为数不少。北齐诸帝亦多好佛,曾割恒、定等八州之税以供五台山僧尼香火之需。当时全山寺

简介：黔东南州资源丰实，山川秀美，历史悠久，文化昌盛，是中华文明的一个重要组成部分。黔东南州历史文化积淀极为丰厚，历史文化遗产资源蕴藏量充足，是贵州，是西部，是中国历史文化的一片沃土。

简介：党的十三届四中全会以来，以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体，在领导全国人民进行建设中国特色社会主义的伟大实践中，运用马克思主义宗教观的基本原理，创造性的研究和处理中国的宗教问题，逐步形成了指导中国宗教工作的新的理论成果——江泽民宗教观。深入研究江泽民宗教观的历史地位，具有重大的理论价值和实践意义。

简介：印刷术是我国古代的四大发明之一。它对我国历史发展的各个领域都产生过巨大影响。印刷术没有发明以前,包括我国在内的世界各民族的记事方法都很简单,不外乎口传、结绳记事等。文字的出现,不仅为记载历史文化提供了极大地便利,也为印刷术的发明提供了前提。先秦及秦汉时期,文化典籍的保存与流传主要是刻写和手抄,作为“无韵之离骚,史家之绝唱”的二十四史之一的《史记》,洋洋五十二万言,也是司马迁历尽艰辛一字字刻在竹

简介：伊利亚德在宗教研究中使用的比较法是共时性的。它并不注重不同宗教之间的差异。这种研究方法招致了众多的批评。对此，本文考察了宗教史研究中不同的研究方法，肯定了史密斯对伊利亚德忽略差异、强调同一的批评；同时作者也指出比较法在理解过程中的重要作用。作者认为．比较法在理解宗教信仰、宗教行为以及宗教现象时确实起到了重要的解释学的作用。

简介：对于基督教在中国的发展，我们曾有一个思考误区：基督教只有在缺乏高度文化传统的区域，才能得到长足发展。其依据是：几千年的世界文明史中，低级但强悍的异族文明总是被高级但衰败的本土文明所同化。基督教在中国历史上几度传人又几度被逐的史实，常常成为我们的佐证，也彰显着我们对于中国悠久、璀璨文明的自信。不是吗，尽管有着利玛窦身着儒服，

简介：有人曾作这样比喻：法国是一位骄傲美丽的女人，虽历经沧桑却风韵犹存，而巴黎就是她的“玉颜”与“粉颈”。横穿巴黎而过的塞纳河，就像是挂在这“粉颈”的一串项链，河上的西岱岛就是这条项链顶端的玉坠，坐落在这里的巴黎圣母院，则是玉坠上一颗明亮的钻石。

简介：伊斯兰教自唐朝时期传人中国以来，经过唐、宋、元、明、清1000多年的传播和发展，逐步与中国的社会制度和传统文化相适应，在中国广袤的地域和众多民族中扎根、成长和发展，进而作为一种文化、一种意识形态和一种民族性积淀为中国文化的一个组成部分。

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简介：按照金陵协和神学院教务处的要求,我于今年暑假期间,从7月17日到8月17日,对乌鲁木齐地区基督教的历史与现状进行了初步的调查,特提交此报告以之总结。一、历史基督教很早就曾传入新疆。

简介：佛陀生活于公元前六百年左右。族姓释迦，姓乔达摩，名悉达多。北印度拘萨罗国的诸侯迦毗罗卫国的王子，武士阶层(即刹帝利种姓)。

简介：凡作史者,大约可分为两大类。第一类似可称为历史学者,他们的工作目的不是去发现历史对于现实的价值,而是像考古工作者从地下发掘历史一样,从浩瀚的文字、实物资料中去发掘历史,还历史本来面目;第二类可称为历史学家,他们的目的不只是再现历史,而是像一个思想家一样站在人类历史(或思想)的某一高度(蹩脚的历史学家则站在某一低地)来审视历史。《基督教思想史》(AHistoryof

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简介：本文考察了先秦至唐道家和道教“理(治)身理(治)国”思想的发展。道家及道教各派都曾围绕着身理(治)身与理(治)国的关系进行过不同层次的探讨。从“天人合一”原则出发，道家和道教各派不仅将身与国比拟为结构和功能相似的有机系统，而且对于理(治)身与理(治)国的终极基础和实践原则作了深入地剖析。随着语境的变迁，特别是在唐代，原道家语义被转换或开掘出新的内涵，故“理身治国”的实质内涵也在变化。“理身理国”观体现了道家和道教各派对个体生命及其生存状态的深度人文关切。

简介：本文针对《中国道教》１９８８年第４期上刊登的严振非《杜光庭和张伯端》一文中关于张伯端的一些问题而发，并对张伯端的生卒年份、１０１２年张伯端返回天台、１０６５年授予马处厚以《悟真篇》、张伯端师承刘海蟾等四个方面进行了考辨

简介：摩尼教，旧译“明教”、“明尊教”、“末尼教”、“牟尼教”。伊朗古代宗教之一。公元三世纪由一个名叫摩尼的人创立。他在琐罗亚斯德教二元论的基础上，吸收了基督教、佛教、诺斯替教等思想材料而形成了自己的独特信仰。以二宗(即崇尚光明，反对黑暗)三际(即初际、中际和后际，意为过去、现在和未来)论为根本教义。最高的神是四位一体(察宛、光明、威力、智慧)。三至十五世纪在亚、非、欧很多地区流行。约六至七世纪传人中国新疆地区。