简介：

简介："守清坛"是川东北一个民间道坛,其所进行的"开五方"度亡仪式本质是"开通道路,释放亡魂,度品上宫"。本文以田野调查与历史文献相结合的方式,记录、描述该仪式的全过程,同时对"开五方"仪式的宗教文化内涵进行分析、解释,认为该地区"开五方"度亡仪式是传统道教度亡仪式的延续,体现了浓厚的道教色彩,但同时也融合了一些佛教和儒教的元素。

简介：伊历1424年朝觐期间，中国伊斯兰教协会共组织约4700名各族穆斯林前往沙特参加正朝。朝觐人员于2004年1月5日至15日，自北京、乌鲁木齐、昆明三地，共乘坐20架包机前往麦加圣地履行朝觐功课。自有组织朝觐开始以来，这是中国伊协组织人数最多的一年。为了搞好新形势下有组织的朝觐工作，中国伊协千方百计提高朝觐服务

简介：天台山佛学院，由浙江省天台山国清讲寺主办，创建于19世纪初，曾培养了大批的台宗高僧，是天台宗的专宗佛学院。办学宗旨是树立正信，教观总持，弘扬佛法，振兴天台宗，培养具有高等佛学知识和文化水平的青年僧伽。本年度招收正科班学员45名，学制2年。

简介：10月17日，国家宗教事务局会同中国伊斯兰教协会在西安市召开了2007年度朝觐组织工作协调会，八个朝觐工作重点省区新疆、甘肃、青海、宁夏、云南、陕西、内蒙古、河南省（自治区）宗教局、伊斯兰教协会和中央统战部、外交部、公安部、民航总局、工商总局、质检总局、外汇管理局、中国银行、海关总署等部门的有关同志，以及承担本年度朝觐包机任务的国航、南航、东航的有关负责同志参加了会议。

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简介：2007年12月14日，浙江温州市民宗局、温州市道协隆重召开温州市道教界2006-2007年度先进表彰大会。温州市人大、政协、市委统战部、市民宗局、市国保大队、各县（市、区）民宗局领导及部分乡镇干部等到会祝贺。各县（市、区）道协领导和先进代表共180余人参加了会议。市民宗局授予鹿城区道协、瓯海太清宫、温州市水心道观、洞桥山上清宫等15个道协组织和官观为先进单位，

简介：5月10日至12日,亚洲宗教和平会议2010年度执委会议在北京国际饭店隆重召开。来自亚洲的印尼、韩国、朝鲜、日本、泰国、巴基斯坦、印度、新加坡、中国等17个国家的50名＂亚宗和＂成员出席了此次会议。

简介：汉墓中可见大量以庖厨场面为题材的画像,其典型者如山东诸城凉台东汉墓出土画像石中的庖厨图（图1）,场面盛大而井然有序,是汉画庖厨图中的精品,被定为国家一级文物。郑州新密打虎亭村汉壁画墓中室北壁则有彩绘的宴乐场景,场景宏大,绘制精美。汉墓画像中,庖厨图似乎是必备的内容,究竟有何寓意？或许,对庖厨图最直接的理解就是在表达＂去饥饱食＂的愿望。从古至今,吃饭问题始终是国计民生的头等大事。尤其是在食物相对匮乏的古代社会,饥饿与疾病是人们最主要的两大自然死因。人一日不食则饥,＂三日不食,耳无闻,目无见也＂。

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简介：11月30日至12月3日，云南省道教协会丁酉坛第二批传度活动在昆明市五老山龙泉观隆重举行。法会圆满之期，还举办了长春兴教塔林竣工庆典活动。从2011年至今，云南省道教协会共举办了四期传度法会，有800余名度生参加传度。

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简介：就像小娃娃只知道戏台上有好人坏人，经济学家只知道有公有制私有制一样，哲学家只知道物质精神，逻辑学家只知道是、不是和有、没有，不知道还有既不是物质又不是精神，既不是是又不是不是的东西。超越好人坏人就懂人事了，超越公有私有就达到联有了。如果能够超越物质精神，超越有、没有，就进入佛学了。

简介：上清道教在原始“洞”观念基础之上，进行了宗教式的建构，创造了具有阶段性特色的“洞天”理论。“句曲洞天”的核心是创生型宗教的“度灾之府”，是建立在“末世论”基础上的“千禧年主义”（millennialism）的一种产物，与后世道教发展生成的“洞天福地”系统有相当程度的不同。

简介：2015年12月30日，市天主教“两会”召开了2015年年终述职测评会，参会人员有：市天主教“两会”秘书长以上班子成员、驻会副秘书长、全体驻会工作人员、天主教重庆教区圣心修院全体修女、天主教重庆教区部分神父。

简介：2008年8月28日,黑龙江省伊协认真按照国家宗教局和中国伊协的要求,开展对申请参加2008年度全省朝觐人员进行培训工作。

简介：目次一、关于翻译及作者二大乘小乘、三、檀波罗蜜四、尸罗波罗蜜五、■提波罗蜜六、毗梨耶波罗蜜七、禅波罗蜜八、般若波罗蜜九、中观派的逻辑

简介：本文主要从约翰·希克的出发,谈宗教经验和宗教神秘主义.人总是有以超自然的方式来探求自然的内在倾向.人的本性中第五维度,即灵性的维度,它让每个人都有信仰的可能.我们的宇宙是一个含混的宇宙,包括我们认识宇宙的含混性,除了自然主义,宗教神秘主义也是从另一角度对宇宙的解释.但是,当我们以宗教的方法来解释宇宙的时候,我们就会发现,这种方法本身也具有含混性,于是约翰·希克提出宗教多元论假设成功地解决了这个矛盾.对于一些宣称体验到与终极实在本身完全合一的神秘主义,约翰·希克提出了反驳,认为对神圣者的体验只可能隐喻的统一,而不可能是字面完全的统一.

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