简介：本文将探讨《庄子》一文中人与自然的关系，主要通过两部分说明：一为《庄子》的自然观；二为《庄子》的天人观。

简介：把生态文明看作是工业文明的替代品，仅仅基于协调人与自然的关系视角理解生态文明．进而认为生态文明建设仅仅是指按自然规律办事。只能依靠经济技术手段才能奏效，这构成了传统生态文明观的四个基本观点。基于马克思主义视阈的理论反思可以看到，这种传统生态文明观有待商榷。作为工业文明发展的新阶段，生态文明体现了协调人与自然的关系和保障每个人公平享有生态权益的统一，体现了遵循按自然规律办事和体现人类发展生态价值的统一，建设生态文明不仅需要依靠经济技术手段,更需要我们树立生态意识。这种新生态文明观所实现的反思超越为生态文明的良性发展提供了科学的理论支撑。

简介：把"依法、创新、和谐、高效"作为运管的核心价值观,更体现了运管人服务社会、服务经济、服务发展的监管职责,在服务中执法

简介：陈独秀“轻视农民，忽视农民运动在革命中的作用；指责湖南农民运动‘过火’；拒绝刊登毛泽东的《湖南农民运动考察报告》”，成为数十年来各种党史著作和学者论证陈独秀在大革命时期犯有右倾投降主义的主要论据。本文以陈独秀在大革命前后关于农民问题的有关论述为依据，结合时代背景，对陈独秀农民问题思想加以梳理，力图还原历史本来面目。以大革命前后为中心对陈独秀农民问题的认识展开考察，不仅有助于深化以陈独秀为代表的早期中共党史人物的研究，也有利于推动当前马克思主义中国化、大众化、时代化的发展。

简介：青年是祖国的未来,确立科学的青年观,认真做好青年工作,直接关系到党和国家的发展。我们党新时期的青年观有着丰富的内容,侧重表现在三个方面：一是代表青年、赢得青年、依靠青年,建构新时期党的青年观的内在思想底蕴;二是关注青年、关心青年、关爱青年,凸显新时期党的青年观的明确价值取向;三是锤炼青年、塑造青年、发展青年,提出新时期党的青年观的伟大实践诉求。

简介：20世纪80年代以来,国内外学术界对李大钊的研究呈现出多角度、多学科的特点,涌现出大量的研究成果。本文通过实事求是的分析评价国内外研究李大钊的资料和文献,了解李大钊思想的概貌和迄今的研究程度,在此基础上再对国内外关于李大钊知识分子相关思想的研究进行综述。

简介：马克思对人格的考察具有立足于现实并指向未来理想的双重维度，他一方面强调人格作为人之本质特征可以归结为自由自觉的生命活动，一方面强调人格是现实的、社会的人所具有的特质，注重人格的现实性维度。由于时代的局限，虽然马克思当时并没有提出“生态文明”的概念，但是，他认为未来理想社会应该是一个人与人、人与自然双重和谐的社会，而在这个社会中，所有的人都是自由的、平等的主体，并且能够自觉按照自然的规律来展开行动，并自觉承担起对于他人包括后代人的责任，注重自己行为对社会和自然的长远影响。在推进生态文明建设的今天，马克思的这些设想对于我们进行新型人格的塑造，无疑具有重大的启发意义。

简介：构成科学发展观的四个要素,内涵丰富。发展必须实现数量与质量、速度与效益的统一,是经济、政治、文化、社会等全面协调发展,是人和自然和谐相处的可持续的发展,最终是为了实现人的全面发展。以人为本的精髓可以概括为＂发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享＂,体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨,相信群众、依靠群众的群众路线和共同富裕的社会主义本质。全面协调可持续是科学发展观的基本要求,其内涵的丰富和深化,体现在一系列重大战略思想的贯彻落实的思路和举措中。统筹兼顾是解决发展中的矛盾和难题,增强发展协调性的必然要求。这四个要素是一个内在联系、相互贯通的有机整体,使科学发展观成为我们党对发展问题的系统的科学理论。

简介：八二宪法代表着人民共和国宪法史上的一次深刻转变，对此，似乎不应提出重大的异议。但对这一转变的内涵却有必要加以澄清。这种转变不能单纯从政策学或所谓的基本路线的角度来识别，还有一个比政策或路线更为基础的形式维度。

简介：中国社会主义与中国化马克思主义，是同一进程的两种内在契合且互补的表述形式。中国社会主义之于社会主义，正如中国化马克思主义之于马克思主义一样，当前者表现为后者在某一特定历史境遇下对于某一特定国家一地区之具体运用的时候，尚属于较初级的阶段，故而可以被称作中国特色的社会主义与马克思主义中国化；伴随着这一过程的不断深化，当前者本身能极大地丰富发展后者的普遍原理，从而具有更广泛、深远、普适的世界历史意义和文明史意义时，则不必再过多地强调特色，而应理直气壮地将之标示为中国社会主义与中国化马克思主义。

简介：中国古代死刑制度的发达依赖于中国古代独特的死刑观念。性善论基础上的教化主义死刑观、性恶论基础上的威慑主义死刑观与性有善有恶论基础上的预防主义死刑观，充分呈现出中国古代死刑观与人性观之间的内在关系。由于注重情性而忽视知性的经验主义倾向，中国古代的死刑观夹杂于理想主义与工具主义之间，呈现出一种独特的面貌。

简介：建设生态文明是人类社会的共同价值追求，社会主义制度的优越性在生态文明上也应得到充分体现。建设社会主义生态文明，既要立足本国国情，又要吸取人类社会其他优秀成果，更不能闭门造车。市场社会主义的核心主张在于经济方面，但在解决生态问题上，也提出了独到的见解：资本主义的生产方式和消费方式是不可持续的，社会主义国家不能走他们的老路；同时，经济民主是实现生态健全的保障；利润共享是生态文明的基石。

简介：先秦道家阐释了饱含着强烈人生关怀和社会关切的人生观思想。作为特定时代的产物它难免具有自身的历史局限和理论局限，但其淡泊名利、崇尚自然以及贵柔谦下、为而不争等思想，对解决我们今天面临的种种人生困境，实现社会的和谐发展，仍具有重要的启示价值。

简介：从古代社会到启蒙思想运动，再到古典犯罪学派、实证犯罪学派、犯罪社会学，人类社会关于刑罚目的与功能的刑罚观已经发生了深刻的变化。然而，长期以来，我们对刑罚的认识却存在不小的偏差，往往将刑罚作为专政的一种工具，将刑罚视为政治问题，过于强调通过刑罚手段来严厉打击“敌人”或者严重犯罪分子，而不是将刑罚视为一种科学。宽严相济刑事政策的提出，是我国在对传统刑罚观进行反思的基础上，认肯现代刑罚观的必然结果。

简介：社会化和犯罪化是抑制乃至剥夺个人自然权利的过程，要使惩罚犯罪具有合理性，必须使个人的自然权利兑换成社会权利；只有社会权利能够给个人带来较自然权利更多的利益，改变个人的生存结构，令其从自然状态过渡到社会框架下才具有合理性。在惩罚犯罪时，必须考虑犯罪乃个人自然权利体现的基本事实；而量定责任时，也需考虑自然权利兑换社会权利不能的情形，适度对自然权利所代表的竞争优势给予补偿。

简介：自2010年3月最高人民法院院长王胜俊提出树立人民法官“公正、廉洁、为民”核心价值观的重要论述，到2011年中央政法委把政法干警核心价值观概括为“忠诚、为民、公正、廉洁”，再到人民法院随后开展的“核心价值观再学习再教育”系列活动．对其认识和提炼经历了一个“实践——认识——再实践——再认识”的升华过程。这一简洁表述在内容上形成了具有内在逻辑的完整结构，在功能上也将对人民法院的司法审判事业和司法公信力的提升起到促进作用。当然，在核心价值观的培育方面也提出了更高的要求。

简介：科学发展观的提出和形成进入新世纪新阶段，我国发展呈现一系列新的特征。面对我国全面参与经济全球化的新机遇新挑战，面对工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的新形势新任务，面对经济社会发展中日益凸显的新矛盾新问题，必须给予科学的回答和正确的解决。

简介：十八大报告提出从“三个倡导”中“积极培育社会主义核心价值观”，这是引领社会思潮的主流价值导向的现实需要；也是应对西方敌对势力价值观冲击波的客观需要；还是中国共产党理论自信的重要表现。社会主义价值观是一个历史范畴，是一个不断生成的概念，它是在不断的丰富其时代内涵的过程中形成的。我们要从引领社会思潮，凝聚社会共识等方面来积极培育社会主义核心价值观。

简介：核心价值观与道德生活价值观之间尽管有着密切的联系,但二者也有着显见的区别。核心价值观所反映的是制度层面的东西,而道德价值观所体现的是人们日常生活规范层面的东西。社会主义核心价值观既是中国特色社会主义道路的本质体现,也是中国社会主义制度对中国人民的承诺、对人类未来前途命运的把握、对历史发展方向的定位。凝练社会主义核心价值观,必须遵循中国特色社会主义道路的基本要求和中国特色社会主义制度的基本要求,而不能将其与作为人民群众生活伦理规范的道德生活价值观混为一谈。

简介：李大钊文化发展思想是早期马克思主义中国化探索中文化领域的重要成果，对此进行探讨并继承发扬，对于当前中国先进文化建设具有重要的理论和现实意义。李大钊文化发展观的特征有三，一是继承与创新的辩证统一；二是民族立场与世界眼光的有机结合；三是现实性与未来性相统一。它为我们正确处理中外文化以及传统与历史文化的关系，认识文化发展与社会政治经济的联系，把握中国先进文化发展与前进方向提供了借鉴。