简介：由中国伊斯兰教教务指导委员会编写、宗教文化出版社出版发行的“新编卧尔兹演讲集》第三辑已经出版发行，将由中国伊斯兰教教务指导委员会通过各地伊协向全国伊斯兰教界赠送汉语版6万册，维吾尔语版10万册。为了编写《新编卧尔兹演讲集》第三辑，中国伊斯兰教教务指导委员会向全国伊斯兰教界人士征求意见，由他们推荐题目和稿子，并得到了积极响应。根据大家推荐的题目和稿子，针对当前中国伊斯兰教界面临和存在的一些问题，

简介：透过《毛泽东新闻作品集》,可大致了解毛泽东的政治抱负、政治思想、政治路线和政治策略。分析毛泽东在各个不同时代的作品,可以看到毛泽东在不同时期的历练,怎样从一个有抱负的热血青年蜕变为一名政治大家。

简介：

简介：两年前，有位老学长告诉我：“你要懂得老师，要去读他的涛，而且要同参禅一样，入乎其内，出乎其外，再三来回的诵读，或许才得有几分的共鸣：诗是南师的心声，诗也最容易透露一个人的见地、思想、

简介：一、序章今年(2013年)2月,我造访了临济寺和中国佛教协会.彼时,有句话让我印象很深刻.即日中临黄友好交流协会会长有马赖底上人,和中国佛教协会会长所说的“佛教无国境”一语.我对这句话不甚感慨,并认为这是非常重要的一句话.所谓的“国境”是指国与国之间的“境(边境)”,但是,佛教当然跨越了这种“境(边境)”.我认为,这个“境”不仅仅适用于“国境”的“境”,它还适用于把我们卷入其中的所有的“境”(例如,自然环境、名为国家的环境、家庭环境、职场的环境、名为肉体的环境等).回归并立足于“无境”的原点,潜心致力于具体问题的解决,是佛教与禅的根本所在.

简介：2003年9月9日,中国伊斯兰教协会向新疆维吾尔自治区伊协赠送《新编卧尔兹演讲集》第二辑仪式在乌鲁木齐隆重举行。仪式由中国伊协副会长兼秘书长余振贵主持,中国伊协会长、中国伊斯兰教教务指导委员会主任陈广元大阿訇,国家宗教局副局长杨同祥,新疆维吾尔自治区人民政府副主席努尔兰·满金出席仪式并讲话。参加“解经”与

简介：大都宝集寺是元代华严宗的重镇。关于其传承,《宗原堂记》一文有记载。参照其他资料则可知,宝集寺入元之后的第一任住持是隆安善选,时间为元太祖十年(1215),后于1231年—1244年间卸任。行秀、园明、知拣、妙文为宝集寺第三至第五任住持,延祐四年(1317),妙文卸任宝集寺住持,推荐其弟子接任。在妙文法师之后、则堂仪公之前的26年,宝集寺有数任住持,未记载其名。如此,元代宝集寺住持可知者六名。《宗原堂记》的撰写与则堂仪公有关。仪公建立'宗原堂'的目的是为了强调在大都的华严宗传播中宝集寺所处的源头地位。

简介：今存最早的汉文佛经目录记载了早期汉译佛经用语的特色与演变,但是,它的记载与今存早期佛经译文存在较多的矛盾.本文全面调查22组相关的翻译用语在中的使用情况,详细列举对翻译用语的记载同佛经译文实际用语之间不一致的几种表现,指出问题的关键所在,并探讨其产生原因,强调利用相关佛教文献时要注意避免其负面影响.

简介：阳明先生语录，生前由薛侃在虔州曾刻《传习录》，收其四十六岁以前讲学语。阳明死后，钱德洪、王畿讣告同门，并约定三年后将各门人弟子所录语录，统一汇寄于钱德洪处，以便编辑刻行。后来，王门弟子依照约定，陆续将各自所录寄钱德洪。钱德洪收到这些语录后，又增入他自己和王畿平时所录。这样，在阳明死后三、四年，其讲学语录已由钱氏大致收罗完毕。

简介：中国古典园林美学是一种人为营造的空间美学。它直接受老庄空间美学思想的渗透和影响，具有“唯道集虚”的哲学特征和“气韵生动”的意境美特征。而在具体的营建上则靠“隐秀”的艺术手法来表现。而“唯道集虚”的原则，不仅适用于园林营造，也是各领域设计所应考虑的。

简介：西禅书院作品集荟萃了一批书画精品，清新之气，扑人眉宇。这使我不由自主地在对诗意与禅心的追寻中，开始了新一番的审美之旅。我时常漫步西禅，疏风细雨中宛见青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若，一种超然独特的文化精神向度，悄然改变着我对艺术的期待视野。

简介：几年前，在中国学术界爆发了一场关于儒家“亲亲互隐”的讨论，这场讨论的导火索是刘清平教授发表于《哲学研究》2002年第2期的文章《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》，引发了该杂志同年第10期郭齐勇教授的商榷文章《也谈“子为父隐”与孟子论舜》，此后就一发不可收拾，在杂志上公开反复辩难的文章达30多篇，涉及辩论的学者有30多人。这场争论的一些文章收录在由郭齐勇主编的《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》（湖北教育出版社2004年11月版）一书中。从收录文章的状况看，如果我们将捍卫儒家“亲亲互隐”的一方称为“正方”（以郭为代表），将批判这一原则为“腐败之源”的一方称为“反方”（以刘为代表）的话，那么这部70万字的文集中“反方”只占12％的篇幅，约8万余字，其余60余万字全是“正方”，形成了对“反方”的“围攻”之势，“反方”在文集中的意义似乎只是充当“活靶子”。当然。我并不是说主编者有意造成了这种“围攻”。但这种现象至少客观上反映了一个问题，就是国内学术界捍卫儒家传统的学者们在涉及到自身“安身立命”的根本问题上有一股不可遏止的热情；相反，批判这一传统的学者则比较相信逻辑的力量，只要这种逻辑没有被驳倒，就无意于反复纠缠于一些没有理论意义的口水仗中，只限于坚持自己的逻辑一贯性。所以笔者在通读这部文集之后，深感双方在所争议的问题上并没有形成真正有利于推进理论本身的对话，而是存在着严重的语言障碍。问题主要在于，“正方”的多篇文章中包含太多的自相矛盾和逻辑错误，并且由于情绪化的色彩太浓而发现不了自身的这些错误；而“反方”虽然文字大大少于“正方”，但实际上基本立场并没有被动摇，�

简介：世界各国的宗教都崇神，唯独中国道教才拜仙。仙——《庄子·天地篇》中说：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”，许慎的《说文解字》则释为“长生仙去”。可见，仙是中国古人运用浪漫的幻想手法所塑造出的一种肉身长存和精神自由的形象，它特别表达了有限之人对生命永恒的向往。与许多宗教岐视妇女小同，道教从阴阳和合出发，倡导男女在修道上具有平等权利，对妇女抱有一种宽容甚至尊重的态度，从而吸引了众多的女性。与此相应，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。中国道教史上现存的最早的一部女仙传记，就是唐末道卜杜光庭的《墉城集仙录》。

简介：<正>《管子经济思想研究》,是我国著名经济学家巫宝三先生的一部经济史学论著,即将由中国社会科学出版社出版。《管子》一书是我国古代典籍中阐述经济问题较多的名著。书中提出的经济范畴和概念,在中外历史上堪称创经济学说的先河,它对古代社会经济问题的论述,向为封建王朝从事经世济民的有识之士所取法。源头活水,也引起了中外学者的广泛重视。

简介：3月29日至4月1日，达濠区佛协所在地——集圣寺，隆重举行纪念该寺落成一周年暨新塑奉安廿四诸天圣像开光，祈求世界和平大法会。法会由本会会长，青云、集圣两寺住持弘养大和尚主持。汕头市宗教局，达濠区委统战部，区公安机关领导亲临指导，对安全防范工作做了周密安排。香港三学讲堂自雄法师亲率该堂教友三十余人前来参加。

简介：6月19日在北京举行，由中国人民大学出版社和北京大学《儒藏》编纂与研究中心联合主办。汤一介、乐黛云、国家新闻出版广电总局副局长邬书林、教育部社会科学司司长张东刚等领导，以及刘梦溪、陈来、杨辛等学者出席了新书发布会。

简介：党的七大在中共历史上具有极其重要的地位。1995年在纪念七大召开50周年之际，中共中央文献研究室编辑的《毛泽东在七大的报告和讲话集》，集中展示了七大的精神，是研究七大理论、路线、纲领、方针、政策和策略的整体材料。

简介：在《资本论》及其书信集中，马克思将近代中国作为西方资本主义社会的对照物纳入了研究视野。整体研读和细致考察相关文本，我们不难发现马克思以宏大叙事的方式对19世纪五六十年代中国社会的经济、政治、社会革命和集体意识进行了较为全面的分析。经典作家认为，中国自给自足的自然经济阻击了西方大工业产品，中国东方专制制度有其产生和存在的内在缘由，中国人民的反殖民主义斗争应该予以同情和支持，而近代中国衰败的重要原因则在于近代中国人的思想意识。

简介：从1840年第一次鸦片战争开始，中国的广大农民在饱受封建主义的剥削之外，又承受着来自帝国主义和官僚资本主义的压迫。重重压迫引发了一次又一次的农民战争，虽然在农民战争的打击下，封建专制有所削弱，但是，这仍然没有改变农民遭受封建桎梏的境况。直到1905年同盟会成立，三民主义作为资产阶级民主革命的纲领被响亮的提出。伟大的革命先行者孙中山在这一纲领的指导下，团结了一切革命人士为民族解放而斗争。不仅如此，他还倡导了民权主义，将民主主义的思潮推向又一高峰。在这之后，孙中山又积极地宣传了他的“社会革命”纲领，即最具阶级属性与时代特色的民生主义。于是，我国两千多年的封建专制统治就在这样的时代背景之中走下历史舞台。

简介：《周易》古经展示了符号与文字一体的文本形式。《易传》从象数、义理合一的理路出发,开显出阴阳之道与性命之理相贯通的易学天人之学。秉持象数优位立场的汉易一系易家,承续《易传》理路以诠《易》,将《易》象数学内涵的诠释与文字背后象数根据的揭示,视为了首务,这在《周易集解》所采诸家对《大有》卦经传的诠释中,就有典型表现。他们基于阴阳消息以明象、诠《易》,认为象构成了《易》的基本世界,万象并非静态已然的存在,而是一直处在生生流转、隐显转化的鲜活敞开状态与历程中,而立足阴阳消息,促成有序和谐通泰的礼乐化的人文理想天下愿景的实现,成为他们心目中《易》的旨归与现实王道归趋。