简介：在高举"以人为本"旗帜的当今社会,人的生命、人的尊严、人的需求、人的健康发展以及人的生存环境和健全人格等等都被放在了讨论问题和解决问题的核心地位。关注和回应这些问题的现实意义,体现了新时代文艺创作者观察社会和人性的独特视角,力求更能反映出社会生活的丰富性和复杂性。黄梅戏在近30年来,尤其是世纪之交开始直至现在已经自觉地踏上探寻自身发展的道路,力求做到与时代同步,从而涌现出一批优秀的具有代表性的回归时代力作。她们的出现丰富着黄梅戏艺术的舞台,提升着黄梅戏的文化品位,夯实着黄梅戏的人文内涵,涌动着黄梅戏与时俱进的时代意蕴,促动着黄梅戏亲近时代的发展历程。

简介：为了解决在铸造行业中毛坯生产出来之后需要人力搬运进毛坯框中的问题,提高自动化程度,减轻劳动强度,研制了一种自动装框机。装框机分为两轴控制,利用步科触摸屏的组态功能,欧姆龙PLC的高速脉冲功能,控制两台伺服电机运行,实现水平方向与竖直方向的精确定位,满足了自动装框机的控制要求。

简介：通过主人公小野的回忆性叙述,石黑一雄的第二部小说《浮世画家》展现了战后日本繁杂多变的社会图景。小说中小野父亲的客厅、从杉村明处购得的豪宅、逍遥地构成了小野生命中的'神圣空间',而战后没落陈旧的豪宅、逍遥地则展现了作者笔下'去神圣化'的空间形式。探讨《浮世画家》中的空间类型有助于揭示小说的深层意蕴。

简介：隐喻根植于人类共有的身体经验并以相同的方式作用于不同的语言之中,理论上这些隐喻具有普遍性;但具身隐喻并不仅仅来源于个体身体,表征于大脑,而是产生于具体的互动过程中,文化模式很大程度上决定了互动模式。基于这种整体平衡的观点,汉语“喜”情感隐喻的认知研究表明其具身性和文化性。

简介：南戏剧本的舞台传播有全本、删节本、折子戏等多种形态,适合了不同观众的观赏需求。全本演出的故事情节丰富,但演出时间长,容易使观众产生观赏疲劳;删节本删去原作的一些过场戏或与次要人物有关的场次,但仍保持着原本情节结构的完整性,既节省了舞台时间,又保持了原作的框架。折子戏不顾及原作情节结构的完整性,从原作中选摘部分场次,所选的折子更重视舞台表演技艺。

简介：“太一”是先秦楚国神谱中的至尊之神,具体地说他身兼神与星二名,而神名最显;他的神职不仅为化生宇宙,而且是国家、社会与人生的保护神;因而得到了楚国国家与社会、君主与平民的普遍信仰与崇拜。两汉的“太一”崇拜有三个值得注意的特点:一是两汉的“太一”崇拜,继承了先秦楚简所承载的楚人祭祀“太一”的祭俗与传统。二是两汉的“太一”崇拜,经历了一个由“诸多太一”崇拜到独尊“天神贵者太一”崇拜的过程。三是当朝廷“太一”崇拜被淡化甚至废止之后,在民间尤其在楚文化影响深厚的区域仍然盛行着“太一”崇拜风俗。《九歌》《高唐赋》中的“太一”是先秦楚人最为崇拜的至尊天神;“东皇”为“太一”的修饰性定语,除本身词汇意义外,还具有敬仰、崇拜、尊贵等浓重的感情色彩,是含有“族源崇拜”与“神明崇拜”双重意义的敬称;而《笛赋》中的“太一”所指乃是与“天神贵者太一”不同的“另一个太一”,很可能是先秦楚人神谱中的战争保护神。

简介：利用2012—2016年安徽省16个地级市工业企业发展的面板数据,运用结构方程模型综合分析企业技术创新中具体衡量指标对安徽省经济增长的影响。研究表明,专利申请和研发投入对安徽省经济增长的影响程度分别为0.490、0.510;专利申请和研发投入对经济增长的影响都十分显著,但相对于专利申请而言,研发投入对安徽省经济增长的影响程度更大;研发经费支出的影响程度为0.361,研发人员数的影响程度为0.353,研发机构数的影响程度为0.286。最后,根据实证综合分析结果提出相应的对策与建议。

简介：民国时期忻县曹张村圣母灵验认同是晋北地区较为典型的民俗信仰。通过探查民众对圣母崇拜的心理态势,归纳特定时空圣母灵验认同的原因既包括气候、土壤、地形地貌等自然地理因素,也有小农经济基础上的求子欲、灵验效应的多维传播、原始思维的'互渗率'、求子安全感的缺失等人文社会因素。就其功能而言,晋北圣母灵验认同使乡民的精神得到慰藉、推动了村落文化整合,也加强了村际交往。但不可否认,圣母灵验认同本身所具有的迷信色彩也产生了负面影响。

简介：农村工作是现代中国立国的根本、发展强盛的关键。小约翰·柯布先生指出:农业不仅是一种产业,更重要的还是一种“文化”,传承农业文化、树立尊重耕种文化的新态度,农民就有可能过上比城市居民更加健康美好的生活,而中国正是当今世界最有可能实现生态文明的地方。要使未来的人类社会变得更美好一些,在现代化道路上勇往直前是不足取的,必须从根本上认识到“现代化”的偏颇,矫正其弊端,真诚地吸纳各民族传统文化中的精华,从而开辟一个与以往大不相同的新时代。对照柯布先生提出的有机农业、生态农业的设想,陶渊明的前现代的田园时光,还是可以为当下建设后现代新农村提供诸多借鉴的。面对地球人类苦苦追求的“共同福祉”,陶渊明的“田园时光”、柯布先生的“生态愿景”、中国政府的“新农村建设”已具备了共同的语境。

简介：思想政治教育学的范畴和范式具备实践性、抽象性和发展性三个共性特征。二者在思想政治教育学中既相互联系,又相互区别。加强思想政治教育学范畴与范式的研究可以提高学术共同体的认识水平,加快学科建设,促进学科方法论功能的提升。由范畴与范式反思思想政治教育学的发展,科学、合理地建设和完善思想政治教育学学科体系,可以通过加强思想政治教育学元理论的研究、学科体系内在联系的研究和增强科学共同体的学科认同意识等途径来实现。

简介：通过分析唐山学院在专业设置、办学条件、师资队伍、招生就业四个方面的发展与唐山市发展的历史关联性,揭示了市属高校因城市需要而生、随城市发展而发展、与城市共生共荣的特征。

简介：复旦大学通识核心课程“身边的基因科学”由于专业性和实践性较强,并集科学性、技术性和应用性为一体,教学难度大。面对学生背景不均的情况,将翻转课堂模式引入教学,与讨论教学相结合,在传统翻转讨论课程模式基础上进行改革创新,引入“实时互动”系统新技术,突出了学生的主体性,探索出一种新型有效的翻转讨论式教学模式。

简介：乡土小说和相关影视作品是社会史学研究者不能忽视的研究素材。像乡土小说《老井》及由小说改编而来的电影,即是陕西乡土社会曾经的深刻记忆。尤其是电影《老井》,一方面秉承了小说原有的乡土社会气息,另一方面,又在导演的“二次创作”之下被赋予了某些新的时代内涵,从而更加丰富了文化作品背后的社会价值倾向和历史的时代底蕴。

简介：就当前众多的文学选本而言,突出地存在着各说各话的问题,十数本同一类型的文学选本所选文章各异,表明编选者在编选时受主观因素左右太多,缺少全面的眼光和对文学史意识的追求。好的年选选本应该具有史学视野,能够为一个时代的文学做记录,进而为后人写史提供参考。当前文学年选的编选要关注选学背后的史学诉求,改变各自为政的倾向,促动产生更大的社会效益。

简介：《俄狄浦斯王》中对话和狂欢建构起来的诗学空间,对古希腊人困兽犹斗的'狂欢式'的抗争精神进行了淋漓尽致的展现,他们试图消解'宿命论'命运观的绝对统治地位,力图使得人的自我主体意识能够与'宿命论'的他者命运绝对论进行对话,使得作为自我主体的人能够与未知他者'兽'进行对话。他们从生命意义层面剥离出抗争的实质,即古希腊人在命运与神权的绝对统治下,勇于颠覆等级制度、颠覆他者权力话语的绝对统治地位、颠覆主宰人主体意识的沉重枷锁。他们以飞蛾扑火式的壮烈精神对人主体意识与独立自由意志进行了大胆的高扬与更新,以求人的自我主体意志和话语权的获取与实现、以求人的自我意识与'宿命论'命运观的对话的实现、以全其对人类生存境遇的终极关怀。

简介：吴文英作品具有独特的抒情内、外结构。内结构主要指梦窗词词心,其词心具有深幽朦胧的特质,主要表现为词人'用意不可太露'的创作宗旨与词作'句断意不断'的情感脉络;外结构指梦窗词的词境,吴文英通过意境塑造的层层关联、典故引用的浑化无迹以及语言风格的密丽幽深构成梦窗词紧密罗列的词境。在内外结构的影响下,梦窗词以沉痛家国之思为主题的作品折射出词人在特殊社会历史时期的深度无奈,恋情词虚处传神的抒情方式在普世爱情母题下具有高度概括性。

简介：网络所具有的空间性、社会性、文化性、政治性等特征表明,网络是现实社会的延伸。网络意识形态不是别的,是现实国家、社会与执政党的意识形态在网络空间的呈现。网络意识形态工作必须以占领网络阵地、保证网络空间和网络社会的主权为己任,不断创新网络党委、网络行政和网络文化建设,完善网络技术和网络法律,进行网络治理,才能牢牢掌握网络意识形态的领导权和管理权。

简介：一、何谓治理与有效治理大学治理结构形式上体现为一种对大学进行管理和控制的体系,实质是大学决策权力的制度安排问题,既表现为大学内部权力的分配、协调与行使的制度,也表现为大学与外部环境,如政府和社会等其他利益相关群体相互作用的规则。

简介：长期以来,大学理念成为“高位概念”,大学实践在缺乏大学理念指导下呈现出认知与行为错位、供需关系错位、利益相关者价值诉求错位等问题。大学实践应基于什么样的教育理念,应实现什么样的培养目标和应满足什么样的社会需要等成为大学必须面对和解决的问题。而大学理念、大学办学理念和大学实践理性认知的统一,大学管理者、教育者和受教育者价值诉求的统一,国家、社会和市场利益选择的统一是探讨大学理念与大学实践统一的关键。

简介：转化向来有两种途径:人性化、物性化,本文在此之外,提出新的转化途径:神/魔性化,且分为“具体”“抽象”两小类,加以探讨。总结出以下成果:其一,在具体者中,本体多为“人”,在抽象者中,本体也多是人之思想情感,或是人所制作之事物。其二,在“神/魔性化”中,常用“名词法”“动词法”“形容词法”“副词法”“综合用法”等方法。其三,在“名词”法中,为了更精确地表现出特质,常采用两种方法,一是前面加上定语,二是采用特定神/魔。其四,“神性化”“魔性化”之后,转体所具备的特色,并非必然是正面或负面的。其五,神/魔的数量颇众,但是会被选中成为转体者,只占少数。其六,“神性化”“魔性化”已经成为社会现象,甚至有“造神运动”“妖魔化”的说法。其七,人转成神、魔,从效果来说,是强力地凸显了某些特性,但是,如果无限制地发展,反而不能从“人”的角度去根本地反映事实,而且往往不能冷静地思考、反省,从而陷入蒙蔽或野蛮的恶境。