简介:就目前资料而言,"泥筩"名称当来自1966年陕西省博物馆在西安征集的前凉升平十三年(369年)的"灵华紫阁服乘金错泥筩",为器物自名。无论从文献记载还是历史实际来看,均无法证明泥筩是"当时少数有收藏封泥嗜好的人制作的收藏工具"。泥筩为储藏封泥的用具应无疑议。
简介:明清时期,段实人家往往要在大门两侧安置一对石狮子,这种习俗流传至今,一些单位依然在门口放两尊石狮,左右对称,渲染气派。
简介:2002年新春到来之际,古城济南红红火火举办了洋溢着"老济南"浓浓年味的民俗风情旅游节.从大年初一到正月十七,在大明湖庙会上,在趵突泉灯会上,在泉城广场游乐会上,旧时济南街头及"野场子"上常见的皮影戏、拉洋片、捏面人、摔跤练把式等玩艺回来了,曾受少年们喜爱的推铁环、抽陀螺等玩头也回来了.
简介:秧马,又名秧凳、秧船,江南水稻生产辅助工具,形制是放在一块长方形木板上的凳子。农民坐在这样的凳子上拔取秧苗或插秧,不劳累。
简介:泥咕咕是河南浚县民间对泥塑小玩具的俗称。它集中产于浚县黎阳镇杨圯屯村,相传隋末农民起义军瓦岗军与隋军在此地争夺黎阳仓(古时浚县称黎阳),瓦岗军首领李密手下有一员叫杨圯的大将在此屯兵,故村名叫杨圯屯。当时军中有一些会捏泥人的将士,为了纪念在战场上阵亡的将士和战马,便用当地的胶泥,捏一些泥人、泥马、螺号等以表思念之情,后来由于部队转移,一些伤、病、残人员便留下来在此成家立业。这一技艺就这样代代相传,继承下来,延续至今。
简介:娃娃模是一种泥玩具,也称“泥模“孩模”模子“印子”,类似面模、磕子,用胶泥烧制而成。形状有圆、半圆、椭圆、方形和长方形之分,以圆形居多。一般呈圆盘状,直径在5厘米左右,圆盘的边缘多有沿,向上凸起,有的则呈扁平状,盘底印有或凸或凹的图案。
简介:关于“喜”的来历,民间流传好几个版本,影响最广的是宋人王安石创造囍字的故事。经过考证,王安石发明“囍”是不能成立的。
简介:面对东汉末风俗日益败坏的局面,应劭在《风俗通义》中对风俗和政治的关系作了一些新的思考。其一,应劭首次提出以“为政之要,辩风正俗,最其上”为宗旨的风俗观念,极大提升了人们对风俗在政治生活中重要地位的认知。其二,应劭更注重对下层民众风俗和时俗的认知,使得风俗概念更加具体化,更加切近现实政治,也更易为人们所理解。其三,应劭提出风俗存在两种形式——“本俗”与“正俗”,进一步丰富了两汉风俗观念的政治文化内涵,也为其“辨风正俗”提供了阐释与拓展的空间。
简介:“牵郎郎”是明清时期广被学者记录与分析的一首游戏童谣。据记录可知,其至晚在元末的燕京地区已有流传。而相关分析,与以往从“诗妖”角度对童谣所进行的政治化阐释明显不同,而是充分揭示其背后所反映的民众之思想意愿,表现出浓厚的巫术思维。这与当前歌谣研究的思路和方法不谋而合,可以看作是歌谣学现代学术研究的先驱。
简介:本文通过字形的比较,分析“?”、“?”以及相关的一些字的演变,同时利用古文字考证了商代?地的地望。更多还原
简介:传统文化与文化传统是两个既有联系、又是完全不同的两个概念。传统文化是历史文化的沿袭和积垒。文化传统是传统文化经过去伪存真,去芜存精、或有创造性转化的结果。世界上没有一条不带泥沙的河流,也没有一种不带负面的文化。东方文化如此、西方文化也如此。孔子及儒家文化既有杰出贡献,也有其负面的影响。他(它)的负面既有孔子及其弟子自己在时代中的局限,但更多的是权利绑架的结果。
简介:艺品缘于人品,人品成就作品。生活就是从艺,从艺就是修行。让人格艺术起来,去生活、去创作。绘好地图,活出哲学,成为真正的“艺术家”。
也说泥筩
“把门石狮”——俗说俗物
漫话俗说“拔浪鼓”
俗说俗物 秧马
俗说俗物泥咕咕
俗说俗物 娃娃模
也说“囍”的由来
"辩风正俗":应劭对风俗与政治关系的新思考
游戏童谣“牵郎郎”释说
释競、業──兼说商代的鄴地
国学热背后的思考——兼说孔子形象的历史沉浮
艺术如何成“家”——对坚持在艺术道路上的音乐人“说”