简介：2015年3月23日，我国著名儿童文学作家、从口岸北园走出的抗战老战士陈模先生，走完了他92年的光辉历程，在北京与世长辞。

简介：客家人迁台的时间，虽然比较闽南人迟，但他们在参与台湾岛的开发与建设中，所作出的巨大贡献不容小视。关于客家人北台湾的开发，以及梅县与北台湾民间信仰的研究，学界已发表相当多的成果，本文是作者在参考学界成果的基础上，根据田野考察与地方文献资料所作出的初步分析，意在探讨客家文化的传承，祈望学界多多教正。内容包括：客家人与北台湾的开发、北台湾的客家民间信仰特点、粤东梅州客家民间信仰特点、思考。

简介：除此之外，为了扩大知名度，湘绣城三股东还举办了一系列的会展活动，来招商引资、寻求合作以及带动旅游经济和相关产业。2005年，首届湖南民间工艺美术文化产业发展高峰论坛在星沙湘绣城成功举办。其间，星沙湘绣城总经理，同时也是长沙市民间文艺家协会主席的曾应明说到“我们期待这次高峰论坛只是一个开始，今后长期延续下去，像一根金线，串起湖南民间文化产业的珍珠。”这句话深刻地表现出他们为民间文化事业腾飞而努力奋斗的决心。

简介：鲜卑源于东胡,为东胡中最主要的部族之一,到了东汉时期,鲜卑逐渐形成自己的部族集团,兴盛发展起来,开始独立的见于史书。慕容鲜卑属于中部鲜卑的一部,东汉末季见于史书记载。慕容鲜卑从三世纪上半叶(公元221年)入居辽西至五世纪中叶(公元436年)北燕灭亡,在五胡纷争、十六国林立的历史舞台上扮演了一个十分重要的角色,其杰出表现在当时中国北方诸少数民族中是不多见的,在辽西地区少数民族发展史上占有重要地位,因而探寻慕容鲜卑发展的足迹成为一个

简介：中国是多民族多文化国家，这些文化类型造就了不同的文化圈，形成了不同的区域文化心理。本文以佛山地区北帝信仰为角度，探讨岭南文化体系下产生的区域文化心理。

简介：英国的殖民入侵产生了澳洲的＂土著问题＂,其中土地所有权是＂土著问题＂的焦点之一。作为澳洲大陆土地的最初所有者,土著为争取土地所有权进行了持续的斗争,并在20世纪六七十年代达到高潮。1976年的《土著土地权（北领地区）法》就是在这种背景下问世的。由于该法是澳大利亚联邦政府颁布的第一部土著土地权法,所以,它对北领地区的土著争取土地权以及其他相关权利都产生了积极影响,对其他州或地区的土著土地权运动亦起到了示范或引领作用。然而,受制于历史与现实等复杂因素,这部法律的限制性或禁止性条款对土著权益是一种损害。

简介：<正>1960年3月,河南省文化局文物工作队在三门峡水库区进行古文化遗址调查时,在河南省灵宝县西闵底乡的北万回头村发现了一处新石器时代遗址。遗址分布在北万回头

简介：从墨尔本经过大洋路到达阿德莱德之后,再坐20多个小时的大巴,终于到达了北领地的主要城镇爱丽丝泉。踏上北领地,第一印象是原始的景观,没有被破坏的原生态景观,艾尔斯岩、帝王谷和卡塔丘塔几乎看不到丝毫人为因素对环境的影响,路边的野草遍地,枯死的树木随处可见,一切都是那么原生态。

简介：一、概况北石窟寺现存大小窟龛296个，石雕造像2126尊，草胎泥塑造像12身，碑碣8通，彩绘壁画69．7平方米，阴刻墨书题记150方，造像内容丰富，时代久远，其千姿百态的石雕艺术，浓缩了陇东汉唐文化的精华，是甘肃陇东古代文化中一颗瑰丽璀璨的明珠。

简介：北石窟寺是甘肃驰名的石窟群遗产之一，石窟开建于北魏宣武帝永平二年(公元509~1z)。1959年被发现，1963年开始正式保护，1988年国务院公布全国第三批重点文化保护单位时被列为国家重点文物保护单位(原为省级文物保护单位)。

简介：启程:上海1949年2月15日,元宵节后第三天,又是一个晴好的日子,几缕朝霞悄然出现在上海滩的东方,照着滔滔江水汇入淼淼海水,照着东南西北的出行者汇聚到男女老幼人头攒动的外滩码头。时间才过九时半,气温仍不足十摄氏度,乘汽车的、坐黄包车的、步行的各色人等还在陆续赶来。一辆汽车停住了,下来四名男子,匆匆向英籍商船'盛京'号走去。

简介：一、《北史》地名点校疑议一则《北史》卷五三《皮景和传》：“又有阳平人郑子饶，诈依佛道设斋会，用米面不多，供赡甚广，密从地藏，渐出饼饭。愚人以为神力，见信于魏、卫之间。将为逆乱，谋泄。乃潜度河聚众，自号长乐王，已破乘氏县。（皮）景和遣骑击破之，禽子饶，...

简介：“口北郡开国公章”（下图）见于辽宁省博物馆、辽宁省档案馆、沈阳故宫博物院、吉林省博物馆、黑龙江省博物馆合编的《辽海印信图录》，著录文字介绍：

简介：2002年8月下旬,在山西省长治市马厂镇安昌村南为配合漳山电厂建设进行的田野发掘中,清理了一批古代墓葬.其中多数为早期被盗的唐代弧壁砖室墓,均破坏严重,遗存少量的器物残片;仅有编号为ZAM2和ZAM8的砖雕墓与石砌墓各一座遗存完整,现简报如下.

简介：

简介：近代以来，在民族苦难的感召下，一批批有志之士从各种思想中寻找“救国救民”之道。自东汉传人并在中国产生深远影响的佛教，无疑也成为众多志士仁人们寻求的目标，其卓有成就者如康有为，梁启超，章太炎等。作为康梁同时代的先进人物，黄遵宪反其道而行之，在其著作中展现了“排佛救国”的爱国主义思想，而这一思想又集中在其著作中的两处，一是《日本国志》中的《民俗志四？佛教》；二是五言长诗《锡兰岛卧佛》。由于他并没有明确提出该思想，因此也往往容易被研究者们所忽视。笔者试从上述两处对黄遵宪的排佛思想作初步探析。

简介：敦煌莫高窟第237窟中有一则汉文游人题记，含有统兵官、中书省左丞相（？）以及甘肃省（？）平章等官员题名，另外还有“红军至肃州赶（？）至”的记载。通过对黑水城出土汉文文书TK204V以及《明太祖实录》相关内容的考察，可知莫高窟第237窟汉文游人题记应与明初冯胜率军进攻甘肃事件有关，题写时间应在北元宣光二年六月初。

简介：《北虏考》为明代郑晓所撰，完稿于嘉靖三十一年。根据《吾学编序略》和《北虏考》的史料记载得出《北虏考》的史源来自于“司部存档”、奏议文集、私人撰述和耳目闻见。与《明实录》相关记载比较，《北虏考》在语言叙述上更言简意赅，而且全面系统、真实可靠地记载了北方蒙古与明朝的关系。同时，通过与他人著述的比较，认为《北虏考》的记载更为详细，是一部信史。

简介：“橘逾淮而北为枳”见于《周礼·考工记》，《淮南子·原道训》则有“橘树之江北则化而为橙”之语，故橘北移有枳、橙之异，后流为橘有二变说。本文从经、子语境考察枳、橙之异及橘化枳的问题，认为：二书中枳、橙差异的表述，出于百家异说的风气，本为同义相代；“橘逾淮而北为枳”后来成为伪常识，历代经学者的解释，皆本《周礼》“此地气然也”之说，而子部之书，对经书中的这一命题不仅怀疑，而且从植物分类的角度提出橘枳不同种、橘枳不能化的看法，此看法得到移植和嫁接实践的证实。比勘经、子语境中两种认识的差异，可见中国传统学术特点之一斑。

简介：北洞山西汉楚王墓与狮子山汉墓、驮篮山汉墓相比,在墓葬的营建技术、结构布局和随葬器物等方面均具有发展至更高阶段的特点,因此北洞山西汉楚王墓墓主不是第二代楚王刘郢客,而可能是第四代楚王刘礼或第五代楚王刘道,其中第四代楚王刘礼的可能性较大。