简介：就“人类学的中国话语”主题，学者们各抒己见，认为中国人类学要有自己对于田野材料的理论提升即“话语权”，就必须做好研究，进行系统的学科建设，以及跨学科整合。

简介：现代信息经济学是有关非对称信息下交易关系和合约安排的理论。自1969年首次颁发诺贝尔经济学纪念奖以来,到2001年,共有49位经济学家获此殊荣,其中有10位经济学家的获奖直接或间接与他们对信息经济学的贡献有关。本文比较全面评述了2001年三位获奖者对信息经济学的贡献。文章首先介绍了信息经济学,特别是非对称信息理论研究的主题,接着介绍阿克洛夫的逆向选择模型、斯宾塞的信号传递模型和斯蒂格里茨的信息甄别模型,最后讨论了不对称信息理论的主要应用领域。

简介：再论藏族文化传统与藏区现代社会星全成１９９３年，笔者曾以“藏族文化传统与藏区现代社会”为题，就文化传统与传统文化的关系以及藏族文化传统中的一些具体现象进行了专门研讨①。但是，限于篇幅，再加上当时对一些问题的认识尚不够明了，因而许多问题未能论及。现将藏...

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简介：论西北地区民族传统体育的特色史永立我国少数民族传统体育具有强盛的生命力，新中国成立以来，它与现代体育相辉映，在人民体育生活中构成了五彩缤纷的绚丽景观。西北地区的民族传统体育丰富多彩，别具特色，百花纷呈。在此仅采撷了几个有代表性的项目加以论述。体育产生...

简介：研究藏区文化时遇到文化概念上的区域分界含糊的问题,这对藏族区域文化研究具有一定的阻碍。藏区以方言差异分布为依据,分为卫藏、安多、康巴三大区域,藏语音译为多、卫、康,同时也逐步形成了藏族文化中区域文化差异的分布地域。在藏族传统区域划分中,康区以德格为中心,东至夏嘉瓦绒（今阿坝州以西地区）,南至嘉塘（今香格里拉）,西至波俄（波密）和薛、达、洛（洛绒县和边坝县境内）三地,北至纳薛（比如县）和尕娃（玉树州）内的区域视为古代康藏文化区域。分清传统的区域划分界说,有助于研究古代康藏文化的全貌。

简介：＂丁兰刻木＂是在汉族地区形成的艺术传统,在中华各民族文化的交融过程中传入彝区。从口头艺术的主题上来看,汉族和彝族的丁兰刻木传说都是在颂扬孝道,但在情节方面却有很大差异。彝族的＂丁兰刻木＂艺术传统新增了不少语义元素和行为元素。从存在形态上来看,汉族、彝族的＂丁兰刻木＂艺术传统亦有异同。从汉族＂丁兰刻木＂艺术传统在彝族地区传播和变异的分析中,我们认为,汉族＂丁兰刻木＂艺术传统中的优质成分具有跨文化、跨民族和跨区域价值的伦理观念;少数民族对汉族艺术传统不是被动地接受;汉族艺术传统在少数民族中的传播以及少数民族对汉族艺术传统的选择和改造,是我国多民族艺术水乳交融的体现,对于促进彼此的理解、认同和团结具有重要意义。

简介：贵州是典型的山地省份,境内的山地民族传统体育濒危史料现状堪忧,为了更好地了解贵州山地民族传统体育发展历史,必须对贵州山地民族传统体育濒危史料进行抢救。这需要运用文献资料法、田野调查法、专家访谈法等对贵州山地民族传统体育濒危史料的抢救机制进行探索,其中文化语境的变迁、政府重视程度不够、民众保护意识淡薄是史料濒危的主要原因。对此,应从物质、制度、精神三个层面对濒危史料进行抢救。通过建立有效的濒危史料抢救机制,不仅能为贵州山地民族传统体育史研究提供基本素材,也为相关的文化部门抢救民族非物质文化遗产提供决策参考。

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简介：我国历史悠久,文化遗产十分丰富,人们对于语言的研究,很早就开始了。春秋战同时期的“名”、“实”之争,汉朝初期的“训诂学”,清朝盛行的“小学”,都跟语言研究有关。荀子(约公元前335——225年)对语言的社会本质提出了正确的看法。他曾说:“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约者谓之不宜。”认为“名”和“实”之间的关系,是偶然的,并

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简介：人类学作为一门独立学科，形成于十九世纪中期，传入我国则是本世纪的事。对于这门年轻学科在中国由最初传入到九十年代这段不平凡的发展历程，想必人们还相当缺乏了解。本文便是针对这个问题，而对八十多年来中国人类学的发展进行了简明而具体的总结，以期引起更多的人们对它的重视和研究兴趣，为尽快建成具有中国特色的人类学而共同努力。

简介：早期天师道的重要经典《老子想尔注》是研究我国传统＂师道＂的重要文献之一,该书传承了先秦道家＂以道为师＂的思想,在此基础上对＂道＂、＂道诫＂作了宗教神学化的解释。它将是否符合道、道诫作为师德的标准,选择＂善能知真道者为师＂。道教＂师道＂的具体内容则是助道宣教,亲誉求善之人。道教是讲辨证法的,除了以善人为师,还主张以＂不善人为资＂。作为传统文化的重要组成部分道教的研究尚不充分,其师道的内涵及意义,仍需进一步发掘。

简介：<正>尊重与要求相统一是苏联早期著名教育家安·谢·马卡连柯教育思想体系中的基本原则之一。其理论基础是对于人的科学理解和正确态度。尊重与要求实现统一的过程就是作为教育对象的人逐步成长、发展的过程,用“价值论”的观点来看,也就是人的价值逐步得到提高的过程。马卡连柯在《我的第一位导师》这篇纪念高尔基的文章中,回顾了他在十月革命后开始探寻建立新的苏维埃教育学的道路时在思想和感情上所受到的高尔基的深刻教诲。他说:“肯定人的价值,洗清资本主义制度在人的身上遗留下的污秽,帮助人站立起来——这就是高尔基的作品所教导我们的一切。”笔者认为,这显然也是马卡连柯教育理论实践所追求的目标。肯定人的价值,通过教育提高人的价值,帮助人站立起来,这就是他的尊重与要求相统一原则的实质内容。为了深刻理解这一原则,有必要运用“价值论”的观点对教育过程进行分析。

简介：秦灭六国,建立了我国历史上第一个中央集权的封建帝国。统一的封建帝国的建立,标志着新兴的地主阶级在全国范围内已经取得了夺取政权的胜利,代之而起的则是为了巩固地主阶级的专政,营造新的上层建筑,选择、确立新的统治思想的艰巨任务。秦王朝未能很好地完成这个任务。秦始皇废除了西周以来的奴隶主贵族世袭的封国制度,推行了在皇帝直接控制下的官僚制度,在法律上确认了封建的土地私有制度;同时统一了全国的文字和度量衡,修驰道,实行“行同伦,书同文,车同轨”。这些措施符合当时新兴地主阶级的利益,有利于国家的统一和生产的发展,对于我国封建社会的发展起了一定的推动作用。但是,他在选择、确立新的统治思想方面却打了个大败仗,留下了深刻的教训。取得了全国政权

简介：章士钊是20世纪中国有名的思想家,在清末民初,热衷于参与政治,以一个独立言论家的身份发表对政治的主张。他赞成实行内阁制,并对总统制和内阁制的弊端,有深刻的认识。他提供政党内阁,对于内阁制中立法机关与行政机关权力的配置,也有深刻的体会和看法。

简介：《长生殿》鲜明地表现出一种言情的思想倾向,作者洪升说:“后有念情之所钟,在帝王家罕有,马嵬之变,已违夙誓,而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说,因合用之,专写钗合情缘,以《长生殿》题名,诸同人颇赏之。”(《长生殿例言》)在剧本第一出《传概》的上场曲中说得更明确:“今古情场,问谁个真心到底?但果有精诚不散,终成连理。万里何愁南共北,两心哪论生和死。笑人问儿女怅缘悭,无情耳。感金石,回天地。昭白日,垂青史。看臣忠子孝,总有情至。先圣不曾删《郑》、《卫》,吾侪取义翻宫徵、借

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简介：我国古代德治思想渊源流长,以儒家德治思想影响最为广泛和深远.儒家德治思想具有丰富的思想内涵.面对新的时代,我们应当以马克思主义唯物史观的态度挖掘中国古代德治思想的有益价值,丰富"以德治国"的思想内涵并推动这一思想的顺利实行.