简介：运用文献资料、逻辑分析等研究方法,对肢体语言在轮滑教学中的运用进行了研究。研究认为：肢体语言在表情达意、传递信息等方面有着不可替代的意义,并且肢体语言有着直接、容易理解等优点;在轮滑教学中引入肢体语言,能够使学生较为直观地理解教师所传递的技能,并建立正确的动力定型;教师组织轮滑课堂时的肢体语言应该遵循使用恰当、适时使用、得体从容的原则;亲切和蔼的肢体语言与幽默有趣的口头语言能够提升教师的形象,有助于形成良好的体育课堂氛围。研究轮滑教学中的肢体语言运用对于提高轮滑教学效率具有重要意义。

简介：一、题解老子认为．“道”是混沌未分的统一体．它先于天地存在．无声无形．周而复始地变化运动，永不停歇，正是在这种无限的循环中产生了天地万物。把天地万物的产生归结于自然之“道”的运动．我们应当承认老子是历史上最早提出天地万物由自然生成的人。

简介：

简介：通过调查等方法，对天津市高校开展轮滑舞龙运动的可行性进行分析，认为天津市只有一两所高校具备舞龙运动的课程设置条件．多数高校可以在轮滑社团中尝试进行单人轮滑舞龙运动的推广。

简介：庄子修真法浩翰如海，整部《南华经》记载的都是庄子修真的心得和功法。但笔者认为，庄子用以修真的最基本最重要的功法是《南华经》内篇《大宗师》所载之法，现试作破译。首先，庄子把该篇题目命名为《大宗师》。就显示了该篇功法之重要性。《大宗师》用现代语言来表述，就是“最大的宗主，最好的老师”。这是庄子对自己修真练功心得的总结，也是对弟子和一切修真后学的警世之语。

简介：杨立志教授新著《武当文化概论》新近出版，在学界和同仁中引发热议。应当说，这是武当文化研究作为一种对本土宗教文化研究在逐渐走向成熟的时刻，能够为构建和谐社会提供积极而重要的民族传统智慧，得到普遍认同的表现。

简介：武当武术是中国武术流派中的两大名宗之一，素称“北崇少林，南尊武当”。然而由于历史的原因，武学界少数人至今仍对武当内家武术与武当高道张三丰的关系持否定和怀疑态度，如顾留馨先生在其编著的《太极拳术》第九章指出：“关于太极拳起源与创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷与王宗岳等五种说法。”但他最后认为“陈王廷是太极拳的创始人”（顾留馨《太极拳术》，第352—353、252页，上海教育出版社，1986年）。由国家体委武术研究院编纂，张耀庭担任主编的《中国武术史》一书中，根据黄宗羲的《王征南墓志铭》与《宁波府志·张松溪传》的记载，介绍了明末武术界的“内家”、“外家”之说，对“宋之张三峰”创拳之况未置可否，认为《明史》记载了张三丰，但“没有提到他会武术”。作者最后存疑说：“故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。”书中还介绍了黄百家的《内家拳法》。通观该书内容，侧重于少林拳的考论，而对武当武术基本没有涉及。关于太极拳的起源，该书采用现代学者唐豪、顾留馨等人的考证，认为“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷”（张耀庭主编《中国武术史》第250～318页，人民体育出版社，1997年）。

简介：毫无疑问，太极拳既有健身作用，又具技击妙用。以养生健身为目的的练法，与以技击搏斗为主的练法自然不同。太极是理，太极拳是体，太极拳法是用。而太极拳功是兼有体用的，用于健身和用于技击都可以，关键在于练法，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。武术界有“练拳不练功，到老一场空”之谓，此语主要是针对养生而言——你练武一辈子，如果只会耍弄拳脚而不懂内功，很可能不养身反而伤身，不益寿反而折寿。关于这一点，历来武者验证已多。

简介：唐豪先生的《少林武当考》等著作笔者早就向往一读,无奈1949年后他的著作没有重新出版,而他于20世纪30年代刊行的书,在南京图书馆等图书馆里又借阅不到,这让我多少年一直不能释怀.近日,山西科技出版社顺应传统武术复兴之潮流,整套刊印唐豪先生著作《唐豪文丛》六本,使笔者拨云见日,得以窥视唐豪先生武术论证与武学思想之全貌.