简介:<正>“盖写其形,必传其神,传其神,必写其心;否则君子小人,貌同心异,贵贱忠恶,奚自而别?形虽似何益?故曰写心惟难。”宋代陈郁《藏一话腴》中的这段话概括了中国人物画的深层次追求:画心。所谓画心,即画人物之内涵、修养、情怀和德操。致力于人物画创作的画家辛树东最爱引用这句话,这也是他自己对中国人物画的理解。辛树东1944年生于山东,现任中国广播电影电视部美术家协会主席,中国日照龙山艺术院副院长。辛树东是位多擅兼能的艺术家。最初他是搞雕塑的,创作上既汲取西方现代雕塑的形式感,又揉和中国民间美术的韵味,质朴清新,给人以耳目一新之感。不少作品被一些
简介:在中国古代的神异小说和狐鬼题材文学作品中,"怪诞"是常见的一种文学创作方式。蒲松龄的《聊斋志异》是其中的集大成者。《聊斋志异》的创作方式符合文学作品形成"怪诞"的三个必要条件:"同体共时性"、"反常化"手法以及极度夸张的表现方法。以夸张手法形成的怪诞创作方式,必然同时伴随有奇异想象的成分;二者是构建怪诞方式的一体孪生之两面。溯源追始,包括《聊斋志异》在内的中国古代文学作品的怪诞创作方式,一方面源于人类寻求"反常化"的固有心理,另一方面源于原始人类万物有灵的思维方式。正是从远古走来并在古代文艺创作领域长存的万物有灵观和相应的意象化造型方法,导致了"怪诞"创作方式在运用和表现上的普遍性。
简介:摘要关于电视散文的创作,我曾经在另一篇论文中发表过自己的粗浅看法,这篇文章主要是结合自己的创作实践对电视散文的深度思考和探索,希望能够给同道一些启示。
简介:摄影术作为一种利用机器来记录视觉画面的方式,它一经产生便预示着一个图像时代的到来。在今天,大量充斥于日常生活中的图像不仅仅无孔不入地侵入人类生存的物质空间,而且也在深刻地改变看人类的精神生活和思维模式,摄影家们早已从技术的实验者变身为艺术的创造者。从摄影术诞生后对绘画图式的借鉴到20世纪以来绘画不断直接或间接地挪用越来越科技化的摄影图像,我们不得不面对这样的思考:摄影与绘画除了材质上的区别外,是否还应该更明确地定义各自的边界?绘画,作为之前唯一的图像制作方式,在其固有的再现、记录、叙事、宣传等诸多功用,因为摄影术的优势而不得不予以转让后,它还剩下些什么?为此,本期我们邀请到几位长期关注图像时代摄影与绘画发展的青年学者撰文,在本栏目展开讨论,以飨读者。