简介：摘要毕摩是彝族传统宗教活动中逐渐形成的神职人员，在彝族人的生产生活中起着重要的作用，既是彝族文化的维护者和传播者，也是彝族社会生活中主持祭祀、禳解祟祸、占验吉凶、主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力象征。毕摩在做“毕”时都会使用特有的法器或法具，本文通过梳理凉山地区彝族毕摩法器，对毕摩做“毕”时使用的法器及使用情况进行初探。

简介：小序传说，西部蜀山本是姐妹仨，大姐眉毛生得好看，叫峨眉，二姐一袭青衣，日青城，三妹发髻高挽如青螺，呼为螺髻。峨眉山云聚云散，遂成仙景，修成佛山。青城问山拜水，坐禅炼丹，成为道教之鼻祖。唯螺髻山出类拔萃于大凉山中，没有照过人影的山泉最清亮，依然保持着天然去雕饰的原始生态，保持着少女腼腆的风韵。这一日，雨后飞瀑，漫山遍野如吹响牛角号，如呜响马布，如弹响月琴，如拨响口弦，如奏响竹笛，如唱响山歌，我如入天地之胜境，如入演奏彝山飞瀑的露天音乐大厅……是为小序。

简介：李照英的剪纸源于传统和自然,题材丰富,人物、花鸟形象鲜活灵动,组合自然随意,充分体现了蒙自坝区彝族尼苏人农渔并存的文化特色。

简介：四川省攀枝花市仁和区有"理泼"、"诺苏"、"水田彝"三个彝族支系,境内彝族大多已转用汉语.转用汉语的原因除民族迁徙、融合,各民族相互杂居、通婚等因素外,还与该地区从18世纪中期就开始兴办私塾传播儒学以及新中国成立后,大力发展义务教育阶段汉语学校教育有关.

简介：彝族漆器是彝族文化宝库中的一颗明珠,它以古朴精美著称。它的源起很早,流传于大小凉山彝族地区的创世史诗《勒俄特依》所提及的餐具、法器就已有漆器。当今漆器依然是彝族民众日常生活中的重要器具,因此对彝族漆器制作工艺的文化阐释,不仅能为人们提供工匠劳作、制造和消费的生活世界,而且可以呈现古代漆器制作与使用的活态文化场域。

简介：近来，不时读到一些新编方志、规格形式大体一致。其中有一部志书，因其装帧精美而引起我的注意，那就是《峨山彝族自治县志》(以下简称峨山县志)，它是国际16开本的大型版本。这种版型在众多新志中我仅见过两次，第一次是两年前在山西太原得到的《太原市志》第一册，作为省会志书，讲究装帧不足怪，而今年初春又从西南边陲的一个彝族自治县寄来的《峨山县志》却引起我的惊异，其装帧与太原市志一样。一个边远县份肯于为新志作如此投入，其气魄值得称许。

简介：＂查姆＂意译就是＂万物起源＂的意思,《查姆》是讲述、追溯人类起源和万物起源历史的创世史诗。从狭义上讲的＂查姆＂仅限于长期保留在民间的彝文抄本中的120＂查＂;但从广义上说,它又不仅仅是一部书。对一种广泛的文化现象而言,我们把已传承下来的＂抄本＂称为狭义的＂查姆＂,把抄本及抄本以外的归为广义的＂查姆＂,这样对一种文化的研究才会更有意义和价值!

简介：通过对彝族婚礼和丧葬中的音乐的初步介绍,说明彝族人民日常生活中的丰富的音乐文化,以及在彝族的生活中随处都体现着彝族音乐的无限魅力.

简介：鞋文化与刺绣艺术完美结合造就了中国绣花鞋，绣花鞋是华夏民族独创的手工艺品。这种根植于民族文化中的生活用品和精美工艺品，被世人誉称“中国鞋”。彝族绣花鞋和服饰一样．间接的反映了彝族所处的地理环境、生活方式和经济方式，从中可以看出一个民族的性格、历史内涵和文化渊源。展现内容丰富、五彩癍斓的彝族绣花鞋，必将促进彝族绣花鞋艺术更好的传承与发展。

简介：鹰是彝族重要的图腾之一,至今仍然保存了大量鹰崇拜的生动材料和神话传说.彝族鹰崇拜反映的是初民以鹰象征男性生殖器、男性的生殖崇拜和生殖神话,是初民生殖崇拜经验的产物.

简介：摘要色彩是外界因素作用于人的感觉器官而形成的一种认知现象，色彩崇尚表现为对某一色彩的喜爱和敬畏，不仅是一种感官的认知更是该民族在长期历史文化发展和民族心理特征相结合产生的一套象征性符号系统。本文以凉山彝族为个案探讨了民族尚黑的四大表现以及影响习俗形成的四大主要因素。凉山彝族对于黑色的崇尚表现为在语言表达、外貌审美、服饰器物和居地建筑上尚黑，而尚黑的缘由主要是受到族源的氐羌氏族、地黑为主的母体崇拜、“哎哺”宇宙观以及崇火习俗对于黑色敬畏的影响。

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简介：每个孩子都有换牙期，换掉乳牙，长出恒牙。那你知道彝族少女除了换牙外，还会举行换裙仪式吗？这到底是怎么回事？

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简介：居住在新平、墨江、镇沅、景谷一带的彝族，世代传承着一种叫“阿苏者”（也称“阿乖乐”）的民歌。每当婚丧喜事或者农闲季节，人们聚集在办事主家的院子或村中的歌场上，弹起三弦、吹起葫芦笙，同成一圈跳起歌。在“跳歌”的时候，相互对唱一种叫“阿苏者”的小调。主唱者的每一句唱词结束，众人都要以“阿苏者”来应和。“跳歌”经常是通宵达旦，参与者甚众，成为当地群众生活的一个重要内容。

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简介：文章描述了在由传统向现代演进的过程中,多元复合文化影响之下珠市彝族生育意愿的现状,并对其影响因素进行探究。发现影响珠市彝族的性别偏好和数量偏好的因素各有不同,由此也决定了这两个维度的变迁具有不同步性。女性的男嗣偏好更强,男性则更倾向多孩;女性地位及孩子的非经济性效用是影响性别偏好的主因,数量偏好则更多体现了养老保障、受教育程度等现实因素的影响,其变迁先于性别偏好。影响性别偏好的传宗接代思想的内涵也已发生了有别于儒家孝文化之传统意义上的变迁,但内植于观念层面的性别偏好的彻底变迁尚有待时日。

简介：我一直认为,彝族的妇女地位要比其他民族的高,在没有进行妇女运动之前。这个,所有彝族人都应该清楚：只要是舅舅那方的人,我们是把他（她）尊敬得犹如尊敬＂灵竹＂一样地尊敬,天底下正是＂灵竹＂为大。而在彝族人的生活中,正所谓谚语里说的一样：＂天上雷公大,地上舅母大＂。而灵竹是什么呢？彝族有个规矩,就是：＂父欠儿的债,结婚和安家;儿欠父的债,老死之时超度。＂父亲及母亲老了受人尊敬、尊敬至死,儿女还要举行一个超度仪式——送祖灵,以得到身心的慰藉。祖宗的灵位就是一根小小的灵竹身上,