简介:生态文明建设”和“绿色发展”的不可撼动的话语文献语境优势,几乎注定了“绿色化”这-概念及其阐发的中观分析层面地位,然而,过于泛化或离散化的诠释方式,再加上它所依托的“生态文明建设”和“绿色发展”话语体系的非反思性特征,使得大多数学者并未能够在“绿色化”的具体路径与实现机制上做出更为集中与清晰的阐述.作为-种替代性研究思路,可以考虑从学理上阐明“绿色化”概念及其阐发的中观层面或中介性分析价值,经验考察“生产方式绿色化”、“生活消费方式绿色化”和“价值观念与思维方式绿色化”的实现途径,比较分析不同“绿色化”途径之间的互动(激励或替代)机理与机制.
简介:为了应对人口老龄化、少子化以及劳动力年龄结构的变化,需要探讨一种适合台湾社会与文化、人口结构与特质的长期照顾服务制度。经过2000年以来的论证规划,台湾于2008年正式实施《长期照顾十年计划》,此后长期照顾服务需求人数逐年扩大,长期照顾服务更具成熟,在此基础上出台了《长期照顾服务法》,2016年6月起提出《长期照顾2.0计划》。16年来长期照顾服务面临着本地人力资源匮乏、外籍劳工引进难、长期照顾服务经费投入难以持续等问题的挑战。这就需要我们从人口及文化特质角度深入探讨长期照顾究竟走向税收制还是保险制,实行长期照顾服务如何依托家庭、挖掘中华传统孝道文化实现成功老龄化与积极老龄化,从而促进长期照顾服务的可持续发展。
简介:乌克兰与吉尔吉斯斯坦发生的二次"颜色革命",说明了"颜色革命"大概不是一个历史过去时的概念。透视"颜色革命"可以发现,尽管十多年来,其形态已经发生过两次大的嬗变,但其内涵依然有线索可循。不论样式如何变化,"颜色革命"依然是国际强权势力依据其战略利益,针对目标国家或地区策动发起的反政府运动,这些运动利用了国内政治、经济的矛盾,借助了政治精英的内斗和民众的社会抗争运动,试图推翻一国的现政权。俄罗斯等国的经验说明,控制媒体、掌握军队、保障民生和加强政治整合力等方式是一国抵御"颜色革命"的现实路径。随着新技术手段在意识形态斗争领域的应用,"颜色革命"对一国政权的冲击力也在不断提高,我们应该从总体国家安全观角度,进一步提高警惕和防范意识,加强应对战略策略与技术战术。
简介:党的“十八大”提出走向社会主义生态文明新时代.这个新时代是-个超越工业文明时代的大时代,述只是工业文明时代的-个新阶段?对此,有两种根本不同的回答.如果我们把生态文明新时代看作-个超越工业文明时代的大时代,则这个时代的基本特征将是绿色发展,而工业文明时代的基本特征是“黑色发展'新时代必有其新精神.工业文明时代的时代精神以现代性哲学为其精华,生态文明新时代的时代精神则将以生态哲学为其精华.生态哲学的基本肉容包栝生机论的自然观、谦逊理性主义的知识论、整体主义的方法论、自然主义的价值论和超越物质主义的价值观.生态哲学是指引人们培养生态智慧的基本指南.生态智慧是人在这个世界上做永久性好事的德性和能力,是伦理的、灵感性的实践能力.熟读生态哲学未必有生态智慧,但不懂生态哲学必然没有生态智慧.生态哲学将通过指引人们追求生态智慧而成为生态文明新时代的时代精神的精华.
简介:马克思主义是近代中国青年在革命实践中的认真抉择,是马克思主义者追求的崇高信仰和奋斗目标,是推进青年发展和国家进步的强大动力,是当代青年学习研究应掌握的重要理论和实践方法。在研究和发展马克思主义的过程中,青年马克思主义研究者应该始终坚持“姓马”的本质属性,坚定“信马”的精神追求,并努力让“行马”成为矢志坚守。
简介:"政""学"相通是儒家对"为学"与"为政"关系的基本看法,"通"是"通向""打通"和关联反应。身为儒者的王阳明在继承这些基本思想的基础上,又把"为学""为政"分别与"明德""亲民"对应起来,根据自己的良知学说补充了互为"体""用"而相通这一"政""学"关系的新内涵。王阳明还从大历史的角度论述了"政""学"之关联,阳明有见于"学"堕然后"政"乱,因而主张救世必先正学。今日学人固然有必要走出"不依国主,法事难立"的迷思,坚守学术文化岗位,但在述事论史时也应抱持求真态度,据一己之主意诠释古人之心、行恐会遭遇诸多困难,"为学"与"为政"在倡导"知行合一"的阳明的个体生命中居然分裂甚至对立,着实让人无法接受,文章最后检讨了余英时先生的阳明"觉民行道"说。