简介:一、赢秦的本土音乐秦代自秦始皇二十六年(前221)统一中国,到公元前206年十月子婴投降刘邦,前后不过15年。但秦代的典章制度在中国的制度史上有着非常重要的意义。一方面,它是对周代的继承,另一方面,它又有一系列原创性的制度,对其后历代的政制有着深远
简介:开皇乐议与隋初的政治有关.隋文帝在议乐过程中倚重北周旧臣,与他在政治上的用人政策是一致的.苏威在政治上的权力造就了苏夔朋党的出现,苏夔朋党对开皇乐议产生了较大的影响.何妥因猜中文帝心理而受信任.隋文帝反对旋宫之法,正是其猜忌防范心理的体现.
简介:宋代是中国古代音乐文化的转型期。受此影响,宋代宫廷燕乐表演体制也发生了重大变化。形成了与隋唐“分部奉曲”迥异的体制。在梳理文献史料与民间遗存音乐的基础上详细探讨宋代宫廷以“分盏奉乐”为核心的演出体制的形成、类别及程式,以期揭示宋代宫廷燕乐活动原貌及对后世的影响。
简介:大家都知道,1929年郑觐文接受了柳尧章的建议,组建大乐队,随后改编大合奏《国名大乐》。卫仲乐、金祖礼、许光毅诸先生每每提及的也仅是《国民大乐》,何来《东方大乐》?我听见有“知内情”的人提及,明星影片公司曾为大同乐会摄制过影片《国民大乐》,并于当晚为大乐队全体拍了张照片,全体三十二人;
简介:本文根据史书记载及唐宋学者的个人著述,论述了燕乐二十八调原本是七宫、每宫四调组成的。清人凌廷堪据《辽史》提出了燕乐的“四均七调”说,今人有附和此说的。本文指出了凌氏错误的原因,在于错误地理解了《辽史》中“旦”的概念所造成的。
简介:能乐是日本最古老、最传统的戏剧演出形式。它的发端,最早可以追溯到8世纪前期《续日本纪》中记载的由日本派往中国的遣唐使所带回的中国散乐。散乐包含歌舞杂耍、傀儡口技、武功魔术等多种演出内容,很快受到了当时日本上至统治阶层、下到平民百姓的喜爱。散乐传入以后,又受到更早由中国和朝鲜半岛传入的舞乐的影响,同时与日本本土固有的民间表演艺术相结合,如源自日本稻作祭礼演出艺术的“田乐”和表现平安时代优美奢华风情的“风流”,最后形成了一种被称为“猿乐”的艺术形式。
简介:(一)论乐思人类的大脑思维是复杂而精细的,人体各部器官所接触到外界的一事一物,都传导到大脑而加以分析、归纳,再分析、再归纳,直到得到一个初步的结论。从这初步结论出发,配合外界一定条件,施诸实践,以达到一定的成效,从这成效中检查前一次思维的正误,加以总结,这就初步完成了一次从思维到实验的活动。音乐是人类从多次的实验中得到一个有规律的乐音。给人类社会传导感情的一种音响。这种有规律的音响,亦即音乐(当然也有许多有规律的音响不属于音乐的,本
简介:韩国是中国的友好邻邦。由于崇尚儒家文化、使用汉字、实行科举制等原因,它和朝鲜半岛其他国家一样,在历史上和中国有密切的交流;特别在文化上,大陆和半岛的发展可以说是一体的或同步的。这样一来,中韩两国就有很多共同的学术课题。在其中一些课题上,韩国学者已进行深入研究,因而远远领先于中国,值得中国学者学习和借鉴。
简介:从美学的角度上来讲,音乐作品既是一个独立存在的不以人的意识为转移的物态性客体,同时又是一个离不开接受者意识活动的非实在性的观念性客体。笔者认为孔子“成于乐”的音乐思想也包含了主观性与客观性的音乐美学内容,本文从音乐的主观与客观性这个美学的角度,来解析论述孔子“成于乐”的音乐思想。
简介:道乐与民歌及其他民间音乐文化的相互关系问题,是研究道乐构成特点的一个重要环节。以往的有关理论研究文章和介绍性著述,在涉及上述问题时,大都倾向于认为道教音乐主要是利用民间音乐,受民间音乐的影响和支配。道乐在其形成和发展的历程中深受民间音乐的强烈影响,固然是无可非议的客观事实,但这仅是问题的一个方面,从另一方面来看,道乐伴随着道教的形成和发展,在悠长的历史发展过程中,已逐步形成了其自身的系统化特征,其艺术水平亦
简介:自殷墟出土甲骨卜辞以来,关于甲骨文字的考释工作也逐渐展开。罗振玉先生率先对“乐”字之意进行考释,此后,郭沫若、修海林等学者也纷纷著书立说.就“乐”字之义发表自己的看法,从而使学术界对“乐”字之涵义有了一定的认识。但是,由于各学者研究的出发点不同、方法不同、角度不同,对“乐”字的解释迄今莫衷一是。有关古老“乐”字的研究,今后还需从字的由来、字义的多样性以及甲骨文的造字规律等方面综合分析,并结合新的成果、新的发现,才可能使得这一课题获得较大突破。
简介:本文根据《周礼·春官宗伯下》中的有关材料对西周时期“大司乐”的人数重新进行了统计。
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简介:由中国对外文化交流协会和北京伊人文化艺术交流中心主办,伊人文化艺术交流中心承办的“2001北京国际爵士乐集萃”活动将于11月16日至18日在北京世纪剧院拉开帷幕。
简介:《蕉窗夜雨》是广东汉乐的一首著名乐曲。有人认为它是汉乐自中原南迁广东后千百年来与当地的自然风土、语言文化和人情习俗密切融合的一个鲜明例证,但因传统久远,作者已无从查考了。《蕉窗夜雨》多以室内乐的小型演奏形式在民间广为流传。通常以古筝为主奏乐器,配
简介:进入十九世纪下半叶后,交响乐在器乐曲中的地位逐渐下降,与此同时,交响乐的性质也发生了变化。具体的说,在一个方面,仍有继承维也纳古典派和舒伯特所信守的交响乐的理念,继续基于此进行创作活动的作曲家,如象是勃拉姆斯,但这已经为数不多了;在与此截然相反的另一方面,也是少数派,其中有与李斯特标题交响乐相联系的理查·斯特劳斯,斯特劳斯的交响乐,只是为了方便才被称作是“交响乐”的,实际上,它已经完全离开了古典的、传统的交响乐的范畴,象后面我们要讲的那样,它只不过是
简介:1909年。“留声机公司(即后来的EMI)最早发行以一只叫“尼佩尔”的白狐狗图案为标志的唱片。一年后,该公司注册了正式专用商标,用的就是自狐狗图形,取名“主人的声音(“HisMaster’sVoice”,HMV即来源于此)。商标图形1899年出自伦敦画家弗兰克·巴罗之手。在该公司所属所有商店都能见到“尼佩尔”白狐狗图案。
简介:北宋教坊有四部乐,本文考定为法曲、龟兹、鼓笛、云韶四部.此四部乐原出于唐制,故可因而推导出唐太常四部乐为法部、龟兹部、鼓笛部与云韶部.以上均对过往之音乐舞蹈史研究有所订正.
简介:拿来主义与帝王敕赐乐曲是佛教用乐的主要来源,明代永乐皇帝亲颁由世俗曲调改编创作的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》彰显出佛教用乐与明清宫廷典礼用乐千丝万缕的缔结。五台山佛教与明清宫廷典礼用乐曲谱的实证分析佐证了两种不同功能用乐的亲缘。一曲多用,蒙蔽了其真正的来源与文化归属,亦造就同名同曲被赋予多种类分的状况。
简介:音乐,是天籁,是心声,是情感的律动,是人与自然的谐和!它援情而动,援心而发,援口而出,和云和风和月和星,和雷和电和霜和雪,春秋时序,感物赋形;天地山川,流泉飞瀑,依情成
秦代的乐署与戏曲元素
开皇乐议与隋初政治
宋代宫廷燕乐盏制探微
大同乐会与《东方大乐》
燕乐“七宫四调”述论
日本能乐假面的美学阐释
论《广东音乐》的乐思
韩国学者的“唐乐”研究
孔子“成于乐”音乐思想解析
武当道乐与均县民歌
甲骨文“乐”字研究分析
关于西周“大司乐”的人数
北京乐友乐谱发排中心信息
“2001北京国际爵士乐集萃”
广东汉乐《蕉窗夜雨》浅析
浪漫派交响乐(下)
与狗有关的摇滚乐
唐宋四部乐考略——兼论《云韶乐》对宋队舞之影响
佛教用乐与宫廷典礼用乐的亲缘研究——以五台山佛教与明清宫廷典礼用乐为例的考辨
音乐是天籁——门外窥乐小扎