简介：道德是一切文化的灵魂与根蒂，从文化理论上讲，它是放之四海而皆准，永远颠扑不破的真理。这不仅仅是文化而已，追本溯源，文从质上来，理由情中生。道德的情质是宇宙之间运化万物的唯一能量。“道”与天地万物的关系，如同“水”与“波”的关系——水即波，波即水，水波一体；道即物，物即道，道物不二。

简介："易道"的根本在于,观物取象,并进而在象的流动与转化中洞察出卦象,由卦象以尽意."象思维"的本质在于"非实体性",而这种非实体性使的象思维具有"原发创生"性,并且表现出与西方实体性的概念思维本质不同.从原发创生的视角观之,历史上和今天关于卦爻之象数与卦爻辞哪个根本的问题,可以归结为原发创生的"筑象"过程."原发创生",就是无极而太极之生,是"无中生有"和"有中见无"之生.

简介：中国佛教自公元六世纪中叶经由朝鲜半岛移植到日本以后,逐渐在日本社会流传开来。隋唐时期,中日两国通过海路开始直接往来,两国间的文化交流日趋频繁,中国佛教的主要宗派三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗和俱舍宗也相继传到了日

简介：佛教产生之初，释迦牟尼佛宣说法教完全出于因机施教，而无“大、小乘”之别。至于后世落入大、小之争，实是后代修行者自执所修学的方法而排斥他宗。综观佛教的本怀，实应含自利与利他，也就是大乘与小乘融通才是佛陀出世的本意。因此，佛法的实践可先小后大或大中圆小（利他中完成自利），本无矛盾，只怕行小乘后无法发大乘心，故佛陀屡屡劝行者要发大乘利他之心以成就佛道。

简介：中国古典园林美学是一种人为营造的空间美学。它直接受老庄空间美学思想的渗透和影响，具有“唯道集虚”的哲学特征和“气韵生动”的意境美特征。而在具体的营建上则靠“隐秀”的艺术手法来表现。而“唯道集虚”的原则，不仅适用于园林营造，也是各领域设计所应考虑的。

简介：2008年12月10日至11日，花城广州清风怡人，菊花飘香，“道教与养生”研讨会在广州市花都区隆重举行。本次研讨会由中国道教协会和广东省道教协会共同主办，广东圆玄道观承办，香港道教联合会、香港圆玄学院协办。此次研讨会的主题为“道教养生学的理论与实践”，分议题包括：道教养生学的源流；道教养生与饮食起居；道教养生与身心保健功法；道教养生与中医学；道教养生经验交流等。

简介：2005年8月18—22日，我所李刚、唐大潮、钦伟刚、丁培仁、张钦、郭武等六位教授及博士生赵冗、张明学赴山东文登参加了由山东师范大学齐鲁文化研究中心、烟台师范学院胶东文化研究中心、山东省文登市人民政府主办的“全真道与齐鲁文化”国际学术研讨会，并分别在会上宣读了论文。六位教授的论文题目为：《全真道的生命哲学》（李刚）、《试析闵一得“真一”、“真元”论及其三教观》（唐大潮）、

简介：《上海道教》1999年第4期刊登了陈莲笙老会长题为《迈向新世纪》的文章，其副标题是《关于新世纪道教弘扬与发展的思考》读后确实令人引起思考。我们道教在进入新世纪后如何更好地适应时代和社会，如何更好地弘扬与发展?题目看来“很大”，似乎只是领导层次应关心的问题，其实与我们每一位普通道众都切身相关。陈老在述及道教的自身建设方面时谈到的道风建设一论，便是我们必须认真阅读、深入思考。陈老在文中说：“道风建设，包括信仰建设和制度建设二方面”。

简介：“道教思想与中国社会发展进步”研讨会从2002年开始举办,已经到了第四次。前三次我未能与会,这次特赶来祝贺。这个会开得有意义,正当其时。讲这个会开得有意义,是因为党的十七大报告要求我们，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”。那么，究竟如何响应号召，发挥积极作用？从宗教界到与宗教工作有关的部门，

简介：净土法门法脉源远流长，但近世延承的则主要是宋明以来渐成的相关模式。其中明末实是净土信仰及观念模式承上启下大致完型的重要时期。本文通过对典型人物袁宏道净土归趣的形成及代表作《西方合论》的分析，以期对明末流行并影响后世的唯心净土指向和华严净土说中突出心性本体及智境之实相净土的解释理论作一浅略说明。

简介：战国中后期王道与霸道代表了当时既有的两种政治理念，而帝道理念的兴起，则是和黄老道家试图超越王霸之辨的考虑有关。他们在老子思想的基础上，兼采王霸之道的相关主张，尝试建构一种新理念以顺应日趋统一的社会形势。关于帝道的合理性，黄老道家主要是从天道自然的层面进行论说，不同于儒家将王道的基础诉诸仁心，也不同于法家霸道基于功利实用的考虑。在治国方略上，王道观念重贤能轻法制，霸道学说崇法制抑贤能，而帝道理念则是主张贤能与法制二者并重、两相结合，希望通过法制立国与贤能治国这两个维度，共同保障帝道无为的实现。这种兼采王霸之所长的思路在后世政治中有一定的体现，“霸王道杂之”的治理模式与这一理念不乏暗合之处。

简介：中国女子求道修仙的传统源远流长,由此形成的各种女修流派蔚为可观,这是中华修道文化的重要组成部分。金元之际,承续女仙道统的“清净派”应运而生。作为女丹道的主要流派,其法脉绵延不辍。该派针对女子特殊的生理心性特点,专设有别于男子丹功的“太阴炼形”等功法,在筑基中首重“天癸”月经的炼化,具有鲜明的性别特色和丹法特征。女丹道的出现和传播极大丰富了女子仙学的内涵,对女性生理与心理的探索研究做出了独特贡献,至今仍具有旺盛的生命力和现实意义。

简介：“变化”之道，是《周易》的根本性观念。《周易·乾·彖传》中的“乾道变化，各正性命”一语，蕴涵非常丰富，历代《易》学家对“变化”一词有不同的解说。朱熹对“变”与“化”的涵义进行了精细的辨析，用以说明阴阳二气动静流行所呈现的不同形态，以及人与万物之性化育与生成的转化形态，具有哲理精义。

简介：

简介：由美籍华裔穆斯林闪目氏·仝道章先生穷十七年之心血,翻译、详注的中阿文对照本《古兰经》已由译林出版社在南京出版。这个译本被公认具有以下特色:(一)采用中阿文对照形式编排,特别是将阿拉伯文按节次分行排列,更为醒目,

简介：“武”的最初含义是指“舞”,后来延伸为“军事征伐”之意。所谓“夫‘武’,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”（《左传·宣公十二年》）“武”的目的在于消除战争、暴力。《说文解字》上说：“止戈为武”。因此,所谓的“武术”,也就是“止戈”之术。只是武术已经不是军事上的含义，它更强调“个人化”的意义。武术成为中国传统文化中的一种“教化方式”，是一种修养身心、自卫御敌的技艺。

简介：虚云和尚生前整顿道风,除弊布新,不遗余力,对中国近现代佛教的发展产生了重大影响.虚云和尚道风建设思想具体表现为三个方面：一是坚决改变寺院不如法的道风;二是坚守戒律,而且在求戒、传戒、受戒、诵戒、持戒、守戒等方面提出了自己的看法和主张;三是灵活运用戒律,创新适应现实的法规,进一步推进佛教戒律的本土化和近代化.

简介：＂道治＂理论的政治正当性体现在三个方面：一是＂道＂体虚无、＂道＂性＂无为＂所昭示的＂虚己无为＂、＂以不治为至治＂的治理理念;二是针对世俗＂有为＂政治所彰显出来的＂柔弱＂之治、＂无知＂之治、＂少私寡欲＂之治、素朴纯真之治和好静无事之治;三是治理目标上的＂无不为＂境界,核心是百姓＂自为＂。但＂道治＂也隐涵着三个基本的悖论：＂蔽于天而不知人＂、＂蔽于道而无以论术＂、＂蔽于君（无为）而少论民（自为）＂。

简介：

简介：<正>在什么意义上我们说中国哲学是尘世的在对中国哲学所作的许许多多的概括中,有这样一种说法:中国哲学更注重此生此世而不像印度哲学那样富于思辨。假如我们问,中国哲学在什么意义上可以说是尘世的,人们可能告诉我们,它首先是人道的、以人为中心,它研究人的道德生活以及社会关系。当听到或读到这类概括时,具有批判性思想方式的人,就立即会提出反驳,或至少作出一些澄清。例如,就上述的概括来看,人们可以反驳说,印度哲学同样也是以人为中心的,