简介:摘要魏晋南北朝时期佛教艺术形象“神气”十足,具有距离感与神秘感,但发展到唐朝太平天下,佛教形象则过于恬静温柔,少了几分“仙”味,多了几分人性。因而佛教造像慢慢走向世俗化倾向。本项目研究从魏晋到唐造像人性化倾向做浅析、并介绍唐佛像对当时社会发展的影响及意义。
简介:世俗化的扭曲与批判现实主义思潮杨帆(特约撰稿人)社会世俗化:人的自由与解放现代化的代价:历史与道德二律背反世俗化的扭曲:不则手段,投机暴富少数人暴富,带动社会道德大滑坡批判现实主义思潮必将在中国兴起社会世俗化:人的自由与解放社会世俗化,即神圣意义的丧...
简介:查尔斯·泰勒在最深切的意义上将世俗主义看作一个人类经验的问题,并以此批评了他所理解的唯物主义,认为唯物主义对世俗化的解释也可被归为一种化减论证,即资本的力量带来了世界和人的去神圣化。本文作者认为,泰勒对马克思的理解过于简单、武断,从而忽视了马克思那种较为复杂的历史唯物主义所揭示出的真理。在作者看来,马克思虽然承认资本的去神圣化作用,但他更为强调的是,人和世界不是被资本剥除了它们的世俗本质,而是被资本亵渎了。资本主义揭示出的是资本对人、对神圣事物的暴力。马克思把资产阶级社会的货币力量认作一种宗教力量,一种颠倒的力量,一种亵渎的力量,一种创造的力量,而非属人的力量。这是某种唯物主义,但不是靠简单地把人类历史还原到经济动机或过程或一个因果联系的世界就能得出的唯物主义;这也是某种世俗主义,但不是所谓在资本主义撕下宗教的面纱时暴露出真实世界或真实自我的一种化减故事。
简介:“瑜伽教”,其前身为瑜伽行派,是古印度佛教的一个学派,其理论于唐代传入中国。嗣后,于唐宋间流传福建,与民间巫、道溶合,形咸亦道亦佛的宗教形态。宋代道士白玉蟾对其宗教形态曾作了专门介述,并以瑜伽教称之。瑜伽教形成的过程,是佛教密宗在民间流行中不断地被世俗化的过程。在理论上它认同“三教原来是一家”,迎合社会潮流而被社会广泛接受;在形式上,它和盘地接受民间巫、道的道坛形式,并与民众社会生活产生密切联系,而被作为与道教 灾驱妖之功能相同的“佛家伏魔之一法”,出现于民众宗教生活中;瑜伽教的产生与流行还与其教派的信仰人物的本地化有很大关系。各地民间信仰人物的不断 入,使之产生了如“张萧刘连”、“刘萧章”、“张萧吴”等以张圣君为首的瑜伽教信仰圈,使瑜伽教在各个社区的宗教活动更贴近民众之生活;此外,瑜伽教在形成与流行中,不但受到道化的影响,同样它对福建民间道教也产生了很大的辐射,使得民问道坛中无处不存在瑜伽教的影响。
简介:婺剧《白蛇前传》虽然力图以现代人的观点(时话也可叫现代思维意识或称戏剧新观念)精心改编,果断地一刀砍去了“合钵”“祭塔”整整两个章节,以“断桥”作为收尾,并在舞台技巧的综合处理(包括灯光、服饰、布景、演员调度以及舞蹈队的运用等等)上作了一些努力,从而使它的演出有迷人的地方。但是,人们在一阵眼花瞭乱过后,稍定思索,却也隐隐然有一种欲探不明的混沌之感:新观念就是这样吗?这样改革戏曲是一条新路吗?戏剧新观念首出于近年来的话剧舞台,这股具有进步意义的艺术思潮,是基于人们对社会生活审视力的飞跃而向传统舞台样式提出要求的产物。舞台形式与手段的开放正是顺应戏剧为了能够更大容量地